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有了王云的氣數(shù),蕭煜的氣數(shù)再次暴漲,御使天子之劍不再像先前那么艱難。
既然天子之劍是以天下國(guó)器為劍,以燕谿石城為鋒,齊岱為鍔,豫中燕趙陜甘為夾;包以四夷,裹以四時(shí),繞以渤海,帶以常山,那么此劍絕非一人之力可以御使。
何謂一國(guó)?眾人同心為國(guó)。
欲以國(guó)而戰(zhàn),須以人為本。此人非彼人,而是千千萬(wàn)萬(wàn)之人,人定勝天之人。
以知勇士為鋒,以清廉士為鍔,以賢良士為脊,以忠圣士為鐔,以豪杰士為夾。此劍,直之亦無(wú)前,舉之亦無(wú)上,案之亦無(wú)下,運(yùn)之亦無(wú)旁;上法圓天以順三光,下法方地以順?biāo)臅r(shí),中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用,如雷霆之震也,四封之內(nèi),無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。
這是蕭煜的諸侯劍。
此時(shí),蕭煜便是以諸侯劍來(lái)御使天子劍,以西北之氣運(yùn)凝聚天下之歸心。
這一刻,蕭煜與西北眾人,以及整個(gè)西北的氣數(shù)連接在一起。
蕭煜身周環(huán)繞的九條金龍愈發(fā)光彩奪目,漸漸由先前的虛幻凝實(shí),而小雨整個(gè)人更是由內(nèi)而外地滲出濃郁的玄黃色澤,一顆顆竅穴亮起,其中的一尊尊身神清晰可見(jiàn)。
不過(guò)這些身神并未意通諸天,而是選擇與一道道氣運(yùn)連接在一起。
蕭煜雙眼中的黑白兩色漸漸褪去,被籠罩上一層濃郁的玄黃之色,望著傅塵,高遠(yuǎn)而平靜。
傅塵面對(duì)蕭煜,感覺(jué)自己仿佛是置身于九天之下,渺小無(wú)比。
傅塵緩緩閉上雙眼,白蓮之間,金橋之上,有紫金之氣生出。
千百年之前有道祖行于人間,道祖晚年飛升之前,曾西出函谷,文始先生于此結(jié)樓而居,一日見(jiàn)紫氣東來(lái),天文顯瑞,知是有圣人前來(lái),出而相迎,拜道祖為師,道祖?zhèn)飨挛迩а裕环终鹿?jié),只分上下兩篇,上篇曰德經(jīng),下篇曰道經(jīng),文始先生將其整理之后,分章斷節(jié),共分八十一章,三十七章道經(jīng)在前,三十八章之后為德經(jīng),合稱(chēng)道德經(jīng),也是道宗立世之根本所在。
道宗每位大真人自認(rèn)有所成就之后,都會(huì)為道德經(jīng)寫(xiě)下一些自己的心得感悟,迄今為止,道宗建立以來(lái),包括莊祖、黃祖、張祖、南北諸祖等人,以及歷代掌教,已經(jīng)有數(shù)百位大真人為道德經(jīng)做過(guò)批注,這些批注整理之后,便成了那本號(hào)稱(chēng)無(wú)所不包的道典。
開(kāi)創(chuàng)此先的文始先生由此被尊為玉清上相。
既然是無(wú)所不包,后世修習(xí)之人自然是各自有所側(cè)重,已經(jīng)飛升的道宗掌教真人側(cè)重于德經(jīng),而傅塵則是側(cè)重于道經(jīng)。
何謂道?
傅塵沉聲道:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
人再大,又如何能大過(guò)道去!
有紫氣東來(lái)。
傅塵的無(wú)垢仙身在頃刻之間,滿(mǎn)是紫金,仙氣四溢。
在這一刻,傅塵已經(jīng)有了脫離十八樓的跡象。
十八樓之上,便是巍巍天途。
傅塵端坐于金橋蓮池之上,身后法相威嚴(yán),腦后背光大盛,繼而生出三面六臂之異象,分別持有天機(jī)榜、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、金剛鈴、拂塵、道劍和書(shū)籍。
天機(jī)榜是天機(jī)閣的核心之物,傅塵離開(kāi)天機(jī)閣也將其帶走。
轉(zhuǎn)經(jīng)輪是摩輪寺的鎮(zhèn)壓之寶,原是落入蕭煜手中,后被傅塵強(qiáng)行奪走。
金剛鈴是從金剛寺八目手中借來(lái)。
拂塵和道劍則是當(dāng)年傅塵在道宗學(xué)藝時(shí)所得,傳自一位不知為何沒(méi)有飛升而是選擇兵解坐化的無(wú)名神仙,其各自名稱(chēng)已不可考。
至于書(shū)籍,則是一本儒家夫子親筆所寫(xiě)的道德文章,傅家祖?zhèn)髦铩?
六件寶物出現(xiàn)在蕭煜面前。
儒釋道三家齊聚,每家各有兩件寶物。
何謂道?
儒家、佛家、道家,便是三位天仙圣人各自對(duì)道的理解和闡述。
天空中有云墻垂落,云墻之后有異彩勝出。