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【不好意思，寫了改，改了寫，折騰到現在。哦，明天的一章要晚些】

“仙法”、“巫術”，在原本的夏侯惇看來，盡是荒唐、可笑。

在此之前，他雖不像巫羅那樣一心“尋巫問仙”，但也曾因為幼年的經歷而與所謂的“仙、巫、方士”等，多有接觸。

他六歲失恃。

當時阿母重病臥床、奄奄一息，阿翁看藥石無效，便請了沛國有名的巫祝。

那巫祝，安臺設壇、祈禳辟邪，做了整整三日的法事。而直至三日期滿，也沒有換來阿母的醒轉。

自那時，夏侯惇的心里便有了一個假設－－如果天下真有靈驗的巫術，阿母會怎樣？我會怎樣？

由此，他對巫術、法術以及流傳一時的仙法，起了興趣。

及年長，四方游歷時，他求學于平原襄楷。

這襄楷襄公矩，乃是當世有名的方士，號稱“仰瞻天文，俯察人事”。

夏侯惇隨其學習了半年的天文陰陽之術。

襄公矩為人正直，好學博古，確實是一位難得的老師。而夏侯惇，浴弧葉ァ弧業恪弧倚　弧宜擔琺.23≮wx.co●m謖舛吻笱鬧校芤娣飼場?br />

然而，這與他想象中“曉陰陽，弄風雨”的方士不符。

半年之后，他離開了平原，轉道往南去了吳越之地。

之所以去吳越江南，是因為“丁夫人”。

丁夫人，姓丁，名夫人。是前漢有名的巫家。

班固班孟堅，曾在他的《漢書·郊祀志》一篇中提到此人。

“是歲，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。”

這丁夫人與虞初，建造方士之祠，詛咒了匈奴、大宛的大軍，也因此得以青史留名。

這是夏侯惇找到的，少數在正史中記載著“巫祝”事跡的一段文字。

虞初，雖在后世號稱“小說家之鼻祖”，但在正史中一直評價不高。

在183年的漢末，尤其如此。

再過上十幾年，虞初所著的《周說》，更是在仲長統“《百家》雜說，請用從火”的主張下，被那些正統文人一把火燒了干凈。

而“黃車虞家”，也是“成也虞初，敗也虞初”，逐漸沒落，不顯于世，也無從找尋了。

反倒是原本聲譽稍遜的丁夫人，留下“詛軍丁”一脈，一直居住在越地。而且依舊是“巫祝傳家”，在吳越之地頗有名望。

夏侯惇在“詛軍丁家”待了將近一年的時間，雖然沒學到，但大致了解了所謂的“巫”。

“詛軍丁”的巫祝，其職能大約可分為五種:交通神鬼、卜兇問吉、辟邪禳災、祭祀喪葬、治病救人。

所謂“交通神鬼”，在夏侯惇看來就是個笑話，因為親眼看到一位“迎河神”的丁家巫祝，失足落水而死。

至于辟邪禳災、治病救人，他幼年就體會過，不足為信。

祭祀喪葬，也只是禮儀主持，無半點神異之處。

只剩下那“卜兇問吉”。夏侯惇經歷無數次后，也沒了興趣。

越地最常用的占卜法，是“雞骨卜”。“詛軍丁家”猶善此法。

具體的流程，是卜者將雞宰殺后煮熟，取雞兩眼骨，上有孔裂，若似人形則吉，不似則兇。

來占卜的越人，盡信無疑。而夏侯惇則多次追蹤對比、反復勘察考究，最后得出了一個結論－－“占卜，就是一門話術”。

大失所望的夏侯惇返鄉歸家，此后數年，都一心撲在武藝上。

再待后來“尸解仙”的修行法門流傳在東漢十三州的大地上時，他才稍稍轉移了一下注意力。

但是他依舊一無所獲。

直到“燕大王分發仙寶”的消息傳來，直到他趕來白虎山，直到他被冰封之后，終于有了轉機。