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而葉洲妤卻是不說一句的，一雙明眸只是看向對面的五人，又看向周遭，眼睛又不知怎的就與連城杰相對。而連城杰只是看著她，然后搖搖頭，又點了點頭。此刻在外人看來，卻是不知他二人此番何故的，但是他們彼此間都知道對方表達的意思。因為此間少了一人的身影，那便是荊琳兒。

“竟是如此，倒是請慕容公子賜教了。”

對面那書生突然走上前來，滿面笑意地拱手道。

“好說好說，聽聞公子以‘十里香’著稱，今日慕容倒是要悉心討教了。”

“不敢。請”

“請。”

雖是正魔死敵，但是兩人在開戰之前還是以禮相待，倒是給眾人一種彬彬有禮的錯覺。至少在連城杰眼中，這二人是在切磋討教，不是生死相搏。就是在眾人欣賞他二人風采時，那書生突然將手中之扇拋向空中，頓時風聲響起，疾風向慕容秋白撲來。

而觀慕容秋白則是臉帶笑意，不慌不忙。就在疾風撲至跟前時，突然一柄木青色的長劍憑空而起，橫在了慕容秋白的胸前，在不停旋轉之后，凌空而起一木青色的太極圖案，擋住了疾風。

這便是木劍青龍！連城杰在心中默默念道。

那書生臉色微變，突然一面祭起空中之扇加快步伐，一面又滿臉笑意道，“原來是終南‘龍吟劍’到了。”空中之扇在書生的催動之下，竟然在空中旋轉起來，并在旋轉數圈之后直奔慕容秋白而來。

慕容秋白右手一指，“龍吟”便也便如蒼龍一般徑直奔了出去。轉念之后，一聲鐘鼓的碰撞之后，一陣白煙從碰撞出散發看來。然后白扇和“龍吟”分別退開，恢復了最初的樣子，似乎最初就沒有相遇過。

而令連城杰稱奇的不是“龍吟”，而是那白扇，遇到“龍吟”這般的神兵竟然也是完好無損。他心下好奇，便問道，“這扇子是何來歷，怎么遇到了‘龍吟’居然能全身而退？”

“此扇名曰‘五明扇⑦’，乃是上古帝王舜所作也，通靈，可呼風喚雨，變化萬千。據《終南志·神兵篇》載：‘既受堯禪廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉。’”

陸正中見連城杰問道，雖然心中對他頗有不快，但還是忍不住把自己這些年在終南山上所瀏覽的古籍經典展示。

“那如此圣人之物，怎又落到了邪魔手中呢？”

連城杰問道。因為在他小時候，他的父母就跟他講妖魔都是猙獰的鬼怪，所以他心中也認定魔教妖人所使用的法寶應該也是至邪至惡之物。可自從看見荊琳兒使用上古名琴“繞梁”之后，他內心就很是疑惑為何魔教之人所使的是正派之物，加之此刻所見，不由得更加迷惑起來。

“這個我又怎的知道？”

陸正中微怒道，心想此人怎這般不識好歹。就在陸正中看向連城杰之際，高虎一只大手拍在了他的肩上。高虎一臉笑意道，“陸師弟，我去會會那妖婆子，你可要照顧好葉師妹和這位小師弟啊。”

陸正中卻是冷哼一聲，并不搭理他，只是笑著對一旁的葉洲妤道，“葉師妹，有我在你不用擔心。”說著見葉洲妤不搭理他，便看向葉洲妤身邊的連城杰，也是冷哼一聲。

“占師兄小心。”連城杰道。

“小師弟記住了，以后不許叫我占師兄，要叫高師兄。”

高虎笑道，然后走向前去，大聲吼道，“唉，那妖婆子，我來會會你。”

“你這廝說什么？”那紅衣女子大怒道。

“我說你是死妖婆子。”

“你這廝太過于大膽了，想我林月兒行走天下五十年來，都沒有人敢如此與我說話。你且等著，待我活捉了你，非讓你把古今刑具都嘗個遍，方解我心頭之恨。”紅衣女子大聲吼道，身子氣得直發抖。要知道以前天下之人大多是罵她妖人魔人之類，卻不想今日這濃眉大眼的漢子竟膽敢罵她婆子，如何不氣得渾身發抖嘛。

而看著她生氣的樣子，高虎卻是哈哈地大笑起來，聲音回蕩在這空間之中，很是奇怪。

“高師兄啊，都什么時候了，你還不忘呈口舌之快。”陸正中說著也是大笑起來，很是得意，很是瀟灑。

“陸師弟，且看我收拾這死妖婆子給你看。”

高虎說著，便手握劍訣，祭起一柄白色仙劍——“虎嘯”。只見“虎嘯”凌空而起，竟如猛虎一般只指紅衣女子，整個空間頓時發出虎嘯之聲，震耳欲聾。那紅衣女子見“虎嘯”飛至，不敢怠慢，忙從身后取出一只兩尺短笛，觸到嘴邊，頓時響起一陣陣悅耳笛聲。那神兵“虎嘯”竟是凌空停于紅衣女子面前一丈之處，半寸也進不得。

“柯亭笛⑧。”葉洲妤突然道。

“高師兄小心，那是柯亭笛！”陸正中大聲吼道。

“何為柯亭笛？”連城杰問道。

“相傳古時一高士因對國家大事進行批評，觸犯了宦官被判罪充軍，流放到千里冰封的遙遠的北方去。后來朝庭大赦，被獲釋回家，不料在中途又得罪了太守，只好轉道南行，過著無家可歸的流浪生活。在流浪時期，他竟制作成了兩件流傳于世的古樂神兵——‘柯亭笛’和‘焦尾琴⑨’。”

葉洲妤靜靜地說道，而她的雙眸卻不曾離開過場中纏斗的四人。慕容秋白和那書生依然難分上下，雖然險招連連，但卻是舞蹈一般優雅。而反觀高虎與那紅衣女子，雖是相持，卻是一副生死相搏之象。

卻在這四人相持不下之際，連城杰看見對面的黑暗之中隱約走出一白貂女子，只見她席地坐于紅衣女子身后不遠處，他心里不由得一愣。只見她將一把古琴放于膝上，一雙玉手在琴弦間撥舞起來，頓時整個似無邊的山洞里響起了悅耳的琴音。

就在她指間琴音響起片刻之后，那紅衣女子手中的短笛吹彈的笛音驟然變了，變成了似與那琴音相合之曲，時而急促，又時而輕緩。頓時，眾人只覺耳中唯有美妙音樂，似乎忘了置身于何處險境，身心很是安靜地享受。也是在此時，高虎整個人身子顫了一下，那凌空抵于紅衣女子面前的“虎嘯”突然失去光芒，“鐺”地一聲掉在了濕漉漉的石板上。

注釋：

①混沌。《神異經》云：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五臟，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名混沌。空居無為，常咋其尾，回旋仰天而笑。”

《山海經?西次三經》，“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江（江讀作鴻）也。”

②饕餮。傳說軒轅黃帝大戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。亦傳說龍生九子之一。

《山海經·北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮（páoxiāo），是食人。”根據晉代郭璞對《山海經》的注解，這里說的狍鸮即是指饕餮。《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”

《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”《左傳·文公十八年》有云：“縉云氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。”《史記·五帝本紀》引用了這一說法，并補充道：“天下惡之，比之三兇。”

③梼杌。《神異經·西荒經》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。”

根據《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌。”

④窮奇。《神異經》云：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”言此為大惡之獸。《山海經·西山經》道：“（邽guī山）其上有獸焉，其狀如牛，胃（同猬）毛，名曰窮奇，音如獆háo狗，是食人。”《山海經·海內北經》道：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發，在蜪犬北。一曰從足。”

還有一種說法說窮奇是神名，《淮南子·墬形訓》：”窮奇，廣莫風之所生也。”高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也。”在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇。《史記·五帝本紀》記載了窮奇的來歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”舜將其流放，“遷于四裔，以御魑魅”。

⑤《神異經》。是中國古代志怪小說集，一卷，舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言，怪誕不經。共四十七條。全書分東荒經、東南荒經、南荒經、西南荒經、西荒經、西北荒經、北荒經、東北荒經、中荒經等九章,顯然是模仿《山海經》的。“然略于山川道里而詳于異物”（魯迅《中國小說史略》），而且文字也不象《山海經》那樣古樸。書中保存了不少神話傳說,尤其是關于東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載，更是珍貴的神話資料。

⑥黃龍。黃為中央戊土之色，黃龍為其獸，實陣中央。按照古籍記載，黃帝及大禹可能都是黃龍的化身。王充《論衡?驗符篇》載文：“黃為土色，位在中央，故軒轅德優，以黃為號。皇帝寬惠，德侔黃帝，故龍色黃，示德不異。東方曰仁，龍，東方之獸也，皇帝圣仁，故仁瑞見。”《淮南子·天文訓》亦有云：“何謂五星？東方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神為歲星，其獸蒼龍；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神為熒惑，其獸朱鳥；中央土地，其帝黃帝，其佐后土，其神為鎮星，其獸黃龍；西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神為太白，其獸白虎；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，其神為辰星，其獸玄武。”

⑦五明扇。古扇名，傳說為虞舜所作。晉崔豹《古今注·輿服》：“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉。秦、漢公卿、士大夫，皆得用之。魏·晉非乘輿（皇帝）不得用。”盧思道《美女篇》：“時搖五明扇，聊駐七香車。”宋陸游《老學庵筆記》卷九：“天下神霄，皆賜威儀，設於殿帳座外面南東壁，從東第一架六物，曰錦繖、曰絳節、曰寶蓋、曰珠幢、曰五明扇。”《古今小說·游酆都胡母迪吟詩》：“絳綃玉女五百馀人，或執五明之扇，或捧八寶之盂，環侍左右。”[1]

⑧柯亭笛。傳為漢蔡邕用柯亭竹所制的笛子，后泛指美笛，也比喻良才。《后漢書》卷六十下的《蔡邕列傳下》記載：邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補后漢記，會遭事流離，不及得成，因上書自陳，奏其所著十意，分別首目，連置章左。帝嘉其才高，會明年大赦，及宥邕還本郡。邕自徙及歸，凡九月焉。將就還路，五原太守王智餞之。酒酣，智起舞屬邕，邕不為報。智者，中常侍王甫弟也，素貴驕，慚于賓客，詬邕曰：「徒敢輕我！」邕拂衣而去。智銜之，密告邕怨于囚放，謗訕朝廷。內寵惡之。邕慮卒不免，乃亡命江海，遠跡吳會。往來依太山羊氏，積十二年，在吳。唐?李賢注引張騭《文士傳》曰：「邕告吳人曰：『吾昔嘗經會稽高遷亭，見屋椽竹東閑第十六可以為笛。』取用，果有異聲。」伏滔〈長笛賦序〉云「柯亭之觀，以竹為椽，邕取為笛，奇聲獨絕」也。

《晉書?桓伊傳》亦有記載：“﹝桓伊﹞善音樂，盡一時之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。”

⑨焦尾琴。《后漢書·蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲。知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰焦尾琴焉。”后因此也稱琴為焦桐。

(二0一四年九月十七日修改)