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我雖年紀小，是非還是明白的，對周伯的瀆職心生恨意，甚至將尹婷的失蹤歸罪與他。

他對我說，你還小，以后你會懂。

今天他再次出現在我面前，想不到已經老成這樣。

出于禮貌，我向他問好。

他詭異地盯了我半天說：“跟你老漢兒長得真像，都是蓋面子。”

我請他進來。

他擺擺手：“不了，看到屋里亮著燈，覺得奇怪得很噻，是你回來了就好，過兩天過來喝酒。”

我禮貌性地答應了。

周伯又盯著我看了半天，說要告辭，又神秘兮兮地說：“這屋陰氣重，屋后都是槐樹，要常住得把樹砍咯。”

幾棵槐樹據我爺爺說是當年打完屋基才長起來的，我們這里的人將這類花花草草叫做“瘋木”。

所謂瘋木，就是不講理由不受人為因素制約的植物，哪里有土壤和適合它們生存的環境，它們就在哪里安家，自由自在，逍遙一世。

鎮上氣候濕潤，植被茂盛，有的樹木硬是從人家的房子里長出來，霸氣側漏，但宣兵奪主惹主人不高興，只能被砍掉。這是命。

我爺爺說，哪來瘋木，這世界上人最瘋，木怎么會瘋，所以決定不砍屋后的槐樹，任其生長。

多年后，我仍回味著瘋木的概念，它們仿佛科幻片《創戰紀》里面虛擬世界里面的“土著”，不是程序員設計的產物，而是土生土長的東西。

正如一汪水中總有魚蝦生成，一堆沃土里總有植物長出，自由的生命從來不受限制。

簡體字的“樹”字可以拆成“木”和“對”，在我看來，木無論長在哪里都是對的，不要去砍掉，不然便違背了自然法則。至于鬼，常駐人心而已，心誠之人，還怕什么妖魔鬼怪。

我嘴里應著周伯，心里卻想這老頭兒看來真老糊涂了，白上了著名大學的中文系，讀的書不知道都讀到哪里去了。

回到樓上，聽窗外秋聲陣陣，無法入睡。

從BJ回來，除了帶回一些必需品之外，帶得最多的便是書，整整兩大箱。書我舍不得扔，這種戀書癖從我父親那里繼承過來，一直沒有改變。

我隨便拿起一本書翻開，是講中國古代哲學的，說到陰陽。

古人認為，世間萬物都是平衡，有陽必有陰。如果對于某事物來說，陰所占的比重層面比陽大，那么我們就稱之為陰陽失調，陰氣太重。

男人屬陽，女人屬陰；白天屬陽，夜間屬陰；天上屬陽，地下屬陰；山屬陽，水屬陰。每年每月，每時每刻都分陰陽。

那年三個小孩失蹤后，一裝神弄鬼的道士說鎮上有股陰氣籠罩，問他怎么驅走這陰氣，他搖搖頭一言不語。

想到周伯說這屋陰氣重，無非是槐樹的“槐”字含有“鬼”，從而引人遐想。

中國古代哲學雖有自己的體系脈絡，但缺乏對世界的實證考究，中國哲學家也不像西方哲人那樣同時兼具物理與數學知識，他們對物象的研究往往得其然，而不得其所以然。

我們的先人沉迷于“人”學，儒家思想雖然有“格物致知”的說法，但是源于《禮記?大學》的“格物”，實際上是和“修身、齊家、治國、平天下”功利性語境聯系在一起的，這樣去“格物”，格出來的都是吃喝拉撒泡妞玩樂，說不到事物的本質，無法建立科學系統的方法論。

當古希臘哲人謨克利特發現物體是由眾多微小粒子構成的時候，同一時期的中國哲人要不停留在陰陽學無法自拔，要不就是在屋里坦胸露乳地裸奔，“以天地為棟宇，屋室為裈衣”，美其名曰：逍遙游。

反正睡不著，索性到陽臺上看月光傾灑在萬物上。心中莫名感動，多少年久違了這自然的渾厚，在BJ這些年，都忘記了這樹木和芳草的氣息了。

小鎮背山面河，自有風水。山叫白蓮山，彝族人叫阿姆山。阿姆是媽媽的意思，彝族人將自然孕育人的辯證關系理解得更加純粹。

河叫衣河，彝語中，衣是水的意思。

這里漢、彝雜居，民風古樸。街道兩邊的小樓收腹而立，形色各異，有些異族風格。

不到十點點，街道兩旁已關門閉戶，路燈被陰冷的風吹得嘎嘎亂叫，像在唱一首驚悚的歌，讓人心生寒意。

山與樹都在沉睡，借著雪白的月光能看到遠處山脊線勾勒出了天與地的界限。除了偶然一兩聲狗的吠叫，冷落的街道寂靜無聲。

這次回歸，我將寫下心中積郁已久的故事，關于青春和那座龐大而凌亂的城市。只有在這里，我寫出來的字才是沉重而不是漂浮的。

我需要躲過世俗的浮躁，寫出生命和靈魂的文字，因此，我選擇離開BJ——那座情感稀薄的欲望之城。

在那里，我必須像個爺們兒為生存打獵，如同飄萍無根，無依無靠。回到這里，踏在堅實的土地上，我找到了自己的根基，生動而具體。

小鎮曾經人丁興旺，現在稍顯落寂，聯系到自身情況，當年和家人、玩伴在這里有過如此多溫暖的回憶，可世事變故，童年遠逝。

如今，獨自回到小鎮，雖然尹德基暫時與我同在，但與這里的一切仿佛已被歲月鑿開了一條無法彌補的鴻溝。

想與回憶建立無縫的情感鏈接，我想我需要拋掉浮躁，安靜下來，需要再去探索這里的老屋和叢林，尋找童年故事中的神仙和精靈，讓他們復活，來激發久違的靈感和鄉愁。妖魔鬼怪，也會跟著復活。

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