蔣勝男提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.autocad360.cn），接著再看更方便。

早在啟接掌帝位的時候，不但在部族外有跟伯益的一場大戰(zhàn)，而且就在他自己的部族里都有過波折，姒姓內(nèi)部也有人不服。除了含糊不清地和伯益的交接儀式之外，真正有記錄的是他在自己部族內(nèi)和有扈氏的一場大戰(zhàn)。這場戰(zhàn)爭有前因后果，有戰(zhàn)前動員，有具體的戰(zhàn)術(shù)記錄，記錄很完備，叫“甘之戰(zhàn)”。

啟獲得大勝之后，為了顯示權(quán)威，他仿父親禹的涂山大會一樣，又建立了一個高臺，叫鈞臺大會諸侯。鈞臺又叫夏臺，在啟的時代是作為啟和諸部落長的宴會之所，但后來變成了專門用來表示夏朝的國家機器，說白了就是用來鎮(zhèn)壓和囚禁的地方，后面我們還將提到它，它曾經(jīng)囚禁過一些歷史上著名的人物。

啟在位的時候，他的個性很強勢，凡是不服從他的人都被殺死，他靠著簡單粗暴的殺人統(tǒng)治國家，但是確實有效，他迅速集中了權(quán)力和財富，天下的諸侯沒有人敢違抗他。

啟雖然順利接掌了帝位，但是，各部族的不滿就此埋下將來變亂的根源。天底下任何一個新事物出來，都是有它發(fā)生的社會原因，所謂存在即合理。但是舊事物能夠存在這么久，自然也有存在的理由。而新事物則是一件試驗品，一個試驗品要變成成品，并且取代掉現(xiàn)在的制度，也許要經(jīng)過無數(shù)次的失敗，或者是兩件事物要擺在社會上被大眾反復(fù)驗證多次以后，才能夠確定哪一種更適合現(xiàn)在的社會。

所以，堯遇上了反彈，舜也遇上了反彈，禹把這種反彈壓下了，順利地傳位給了啟，但是反彈未并消失，它雖然較以前更弱，但是它仍然存在，而這種隱患，將埋在啟的兒子身上。

根據(jù)后世的記錄，當時啟的生活水平和他的爹禹是完全不一樣的。

大禹為了治水一生奔波，但是啟的生活就很腐敗。據(jù)記載啟那時制造了很多青銅器來喝酒吃肉，音樂舞蹈都齊全。只有糧食充足才能釀酒，他那時享用的音樂已經(jīng)不是原始部落大家聚集在一起共同唱歌跳舞的那種音樂，而是專門有人為他進行的表演，證明他已經(jīng)開始墮落腐化享受了。

而啟的兒子太康就是在這么一個非常享福的生活環(huán)境里長大的。太康不像啟一樣，一開始就要為了王位跟別人拼死拼活，他一生出來王冠就在腦袋上，有好吃的好穿的，過得比誰都舒服。

但是一個人享福享多了是要付出代價的，溫室里的嬌花一旦離開庇護而放到野生環(huán)境去，就很難抵御現(xiàn)實的風雨。

當初啟曾經(jīng)想得很好，禹傳他，他傳太康，這帝位父傳子，子傳孫，夏王朝世世代代傳之無窮盡，哪曉得差點跟秦始皇一樣，傳到二世就折了根。

畢竟夏朝是啟開天辟地第一回搞世襲制，所以穩(wěn)定性非常不夠。啟活著的時候手段夠厲害，但是他一死，別人未必買他兒子的賬。更糟糕的是，他的兒子太康，從小生活在太平順境中，不象當爺爺?shù)挠恚约豪系鶆偹谰捅粴⒏赋鹑吮浦ブ嗡灰膊幌螽數(shù)膯ⅲ蛐∮心锏臅r候沒有爹，有爹的時候沒有娘。所以太康這孩子跟他爺爺他爹比起來，就像從小在蜜缸里長大似的，沒有半點危機意識。

他的王位則是一出生就戴在他的腦袋上了，所以他也就慣壞了，所以史書上說他“盤于游田，不恤民事”，我覺得這話沒多少道理，那都是后世農(nóng)業(yè)社會給他安的罪名。因為那時候大家都是野人或者半野人社會，生產(chǎn)力總體還更多處于游牧為主兼顧農(nóng)業(yè)的時代，打獵不僅僅是戰(zhàn)爭的練習(xí)式，其實它也是生產(chǎn)啊，不打獵哪有肉吃？

但是太康沒多少心眼倒是真的，能力不足也是真的。他打獵就打獵，結(jié)果被幾個手下一忽悠，渡過了洛水，離他的國都和臣民們越走越遠了。

等他去遠了，于是有一個早有準備的部落長，當時叫有穹國的后羿——自從夏朝建立王朝之后，以前的部落都不叫部落了，都升級成了國；酋長也不叫酋長，都改叫諸侯了——

有穹國的諸侯叫后羿，這個部落一直很強大，在堯的時代他們就以最擅長的中遠程攻擊——射箭而出名。后羿率領(lǐng)著自己兵馬沖進了夏朝的國都，占據(jù)了王宮，然后派人在洛水上斷了太康的歸路，讓那小子別回來了，自動“被流放”去吧。

很顯然這是一次有組織有預(yù)謀的行動，史載后羿身邊有四大謀士，分別叫“武羅、伯因、熊髡、尨圉”，而且從后面的記錄看來，后羿還曾經(jīng)收留過其他部族的人才如寒浞、逢蒙等，進入夏都以后，據(jù)記載夏國的群臣與百姓并沒有奮起反抗入侵者，反而“因夏民代夏政”，就是完全接受了后羿的統(tǒng)治，除了換個帝王之外，夏國的國政還是跟以前一樣順利運轉(zhuǎn)。

那么為什么啟活著時讓這么多諸侯都不敢吭聲的如此鐵桶般江山，到了太康手里就象紙糊的一樣不堪一擊呢？當然不僅僅是后世儒家們每逢亡敗之君必要嘰嘰歪歪戴上的所謂“失德論”帽子以外，我覺得更重要的是諸侯們對于禹啟時代高壓政策的反彈。

其實大家都明白，這個世界上許多劃時代的事情剛出來的時候，并不是萬眾所歸，一刀截止的。恰恰相反，雖然說存在即合理，一件新政策出來，肯定是因為社會已經(jīng)發(fā)展到某個能夠讓它出來的程度了。但是同樣，現(xiàn)存的舊政策仍然是合理的，它就算落后于時代也是逐步淘汰，而不是被時代一腳踢飛。

所以說我們的歷史，是摸著石頭過河。你以為摸到正確的方向了，且慢歡喜，還得試一度，搞個新發(fā)明還得實驗室千百回實驗失敗，留下數(shù)據(jù)，最后不斷轉(zhuǎn)方向不斷改數(shù)據(jù)，甚至面目全非以后，你才有新發(fā)明出來，可以取代舊事物。

一個產(chǎn)品尚且如此，更何況是關(guān)系到千萬億人生死存亡大事的國策呢？所以，一個制度出現(xiàn)反復(fù)，那真是再正常不過的事情了。

太康失國，其實就是夏王朝世襲制度不穩(wěn)固的一次反彈。這跟太康的品德無關(guān)，但跟他的能力有關(guān)。

太康的能力的確是欠了一點，運氣則欠的不止是一點點。

太康失國之后，在“被流放”中，困于一個小城堡，守著一小堆部下關(guān)起門來戴個紙冠，無奈地過了十多年以后，郁郁而終。從此后這個地方就叫太康，也就是現(xiàn)在的河南省太康縣。

而這十多年，后羿則坐上了他的王位，統(tǒng)治著他的帝國。