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盧國仕帶著滿心的疑惑走了。

“什么時(shí)候打建奴？”連王進(jìn)賢自己都在問自己這個(gè)問題。現(xiàn)在這支部隊(duì)，雜務(wù)太多，雖然已經(jīng)開始了結(jié)合兵器的訓(xùn)練，但是戰(zhàn)斗力幾何，王進(jìn)賢心中沒有數(shù)。

站在海邊，望向大海，海浪洶涌，拍打在巖石的峭壁上，激起一片雪花。天是灰色的、巖是灰色的、海也是灰色的，王進(jìn)賢突然感覺到?jīng)]有了曾經(jīng)的激情，他口中默默吟道：

日出扶桑一丈高，

人間萬事細(xì)如毛。

野夫怒見不平事，

磨損胸中萬古刀。

我的任務(wù)是打建奴嗎？王進(jìn)賢突然心中一動(dòng)。不，建奴只是戰(zhàn)術(shù)上的敵人，我真正的、戰(zhàn)略上的敵人是大明朝的封建統(tǒng)治勢(shì)力。中國疆土廣闊、物產(chǎn)豐富、國力強(qiáng)大，卻被一個(gè)小小的建奴追著屁股打，根子在于封建統(tǒng)治勢(shì)力的腐朽。想當(dāng)年，張居正柄政，整軍經(jīng)武，提拔李成梁以署都督僉事代理遼東總兵。李成梁在這10年中，“銳意封拜，師出必捷，威震絕域。”隨著張居正的離去，大明朝的政治軌跡回到了正常狀態(tài)，而李成梁也日益驕奢，萬歷十九年，被免去總兵職務(wù)。萬歷二十九年，遼東總兵馬林因“凌辱”稅監(jiān)高淮被革職。李成梁二次出山，據(jù)說與高淮“深相結(jié)”，“彼此以權(quán)力互援”。其中有多少不得已的苦衷，我們不得而知。但是，李成梁從開疆拓土、銳意進(jìn)取到主動(dòng)放棄寬甸六堡、暮氣沉沉，是不爭(zhēng)的事實(shí)。打建奴？成為另一個(gè)李成梁？聯(lián)想到另一個(gè)更令人欽佩的將領(lǐng)戚繼光，他凄慘的結(jié)局告訴我們：不擺脫大明朝腐朽封建統(tǒng)治勢(shì)力的控制，即使我練成一支強(qiáng)軍，我也只是另一個(gè)戚繼光，或者李成梁。建奴只是肘腋之患，被一個(gè)奴隸主政權(quán)打敗，只能說明大明朝的統(tǒng)治腐朽透頂。從1616年，**哈赤起兵，到1662年永歷皇帝被絞殺，我在史籍和有關(guān)文章中看到過無數(shù)次的“如果”、“假如”，歷史沒有如果、假如，如果天天坐等奇跡的發(fā)生，那么天天吃齋念佛就可以了，何必大動(dòng)干戈。明清之際的革故鼎新雖然不能說是必然，但是大明朝的滅亡卻是必然，即使不是大清朝，也會(huì)有大順朝、大西朝什么的替代他的位置。

而且清朝和明朝的區(qū)別其實(shí)并不大，相反，他們之間的區(qū)別可以說非常小。在這個(gè)世界正在發(fā)生劇烈變化的時(shí)代，不進(jìn)則退。大清朝實(shí)際上完全繼承了明朝的統(tǒng)治，大批士紳地主的投降接納，毫無變化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，都說明大清朝和大明朝實(shí)際上是一丘之貉。但是大清朝實(shí)行了更加嚴(yán)酷的封建專制，比之大明朝更加落后、保守，我想這也不應(yīng)該指責(zé)他們女真人的民族或身份，或許奴隸主政權(quán)的落后性要占承擔(dān)更大的責(zé)任。

馬克思主義認(rèn)為，民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。因此民族與人種不同，是長期歷史形成的社會(huì)統(tǒng)一體，是由于不同地域的各種族（或部落）在經(jīng)濟(jì)生活、語言文字、生活習(xí)慣和歷史發(fā)展上的不同而形成的。

所謂的“女真人”就和古代很多民族一樣，更多是一個(gè)地域共同體，而非血緣共同體,是一個(gè)多部族的雜燴。女真人的祖先據(jù)說是肅慎人。實(shí)際上，居住在東北的各個(gè)民族相互攻殺、相互促進(jìn)、相互融合，早已經(jīng)不那么純粹了。漢代以降，不同朝代的史書上分別記載為挹婁（漢、三國）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼、宋、元、明）。

遼王朝把女真人區(qū)別為“熟女真”和“生女真”。“熟女真”漸漸被同處的其他族人同化，而“生女真”還比較落后。金人入主中原以后，女真人迅速漢化，與漢族融為一體，到金朝后期，進(jìn)入中原地區(qū)的女真人的民族特點(diǎn)已基本消失。1234年蒙古滅金以后，把中原地區(qū)的女真人列為廣義的“漢人”之內(nèi)，即說明他們與當(dāng)?shù)貪h人已無顯著差別。金統(tǒng)治時(shí)期，大量的漢人被徙東北地區(qū)。所以說，在明朝時(shí)，所謂的“女真人”中有不少漢人，漢人中也不乏女真人血統(tǒng)。

永樂年間，**哈赤的直系先祖猛哥帖木兒被封為建州衛(wèi)指揮使。這時(shí)的建州衛(wèi)同樣只是一個(gè)地域共同體。部落不以血緣為紐帶，部落中有很多血緣家庭，他們的行動(dòng)雖然受到部落長的影響，但是完全有自主獨(dú)立的權(quán)利。1405年，猛哥帖木兒和兀良哈部酋長答失合起來，總共才管理180多戶【1】。到了1423年，僅猛哥帖木兒一人，屬下就達(dá)到1000多戶【2】，這顯然不是自然生長的結(jié)果。而是以不同方式吸收不同來源的部落成員的結(jié)果。比如1406年，木楞古野人頭目佟鎖額等人并入建州女真，成為千戶、百戶。而在建州衛(wèi)多次遷徙中，很多家族也沒有跟隨首領(lǐng)一起行動(dòng)，而是留在原地，甚至背道而馳。

1600年前后，**哈赤逐步統(tǒng)一女真諸部。說是統(tǒng)一，但是此時(shí)的女真，已非宋朝時(shí)期的女真族。各部雖然都戴著女真的名號(hào)，其實(shí)內(nèi)部認(rèn)同感極低。特別是在北部森林中的所謂野人女真，生產(chǎn)力水平比建州女真還低，和建州女真的差別差出十萬八千里去，根本不是一回事。即使建州女真和海西女真之間、建州女真各部之間也存在著不同程度的差別和矛盾。皇太極也意識(shí)到這個(gè)問題，統(tǒng)治區(qū)內(nèi)眾多的民族產(chǎn)生很大的離心力。于是，他在1635年11月22日（后金天聰九年十月十三日）頒布了一項(xiàng)極為重要的命令。在這項(xiàng)命令中說：“我國原有滿洲、哈達(dá)、烏喇、葉赫、輝發(fā)等名，向者無知之人往往稱為諸申（女真）。夫諸申之號(hào)乃席北超墨爾根之裔，實(shí)與我國無涉。我國建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世。自今以后，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄”（《清太宗實(shí)錄》卷二十五）。從此，以前從不曾存在的一個(gè)民族——滿族誕生了。在這個(gè)新生的民族中，不但有原來的女真人，還有漢人、蒙古人、朝鮮人等等。還包括我們今天耳熟能詳?shù)囊恍┟褡宓拿郑热缍鯗乜恕⒍鮽惔骸⒑照茏濉M族——我只能說是一個(gè)十分年輕的民族，在明末這種民族認(rèn)同感恐怕還給花很長時(shí)間、很大精力去培養(yǎng)。

因此，以民族劃分?jǐn)澄沂鞘钟薮赖男袨椤Ｎ曳磳?duì)的不是建奴，不是女真人，而是以**哈赤為首的奴隸主階層所代表的落后的生產(chǎn)方式。

【1】朝鮮太宗實(shí)錄

【2】朝鮮世宗實(shí)錄;