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大誺一直微笑著看著我，直到我吐沫星子亂濺略告一段落，才開口悠悠地道：“這位居士。”（居士？看來沒把我當和尚啊。）

“對于佛理的理解倒是頗有心得。這‘即心即佛’是馬祖【4】的話頭。曾有比丘問馬祖‘如何說心即是佛？’馬祖回答：‘我說這句話，是為止小兒啼哭。’‘那小兒不哭時又怎樣？’僧又問。馬祖答‘非心非佛。’這‘即心即佛’亦是‘非心非佛’。比丘是受了戒的居士，居士是未受戒的比丘，只在一心罷了。”

我暗暗松了一口氣，這是不是在說我可以住在這了？他話鋒一轉：“居士可知，這馬祖于我佛門還做了一件大事。”

我：“望大師明示。”

大誺：“道信、弘忍之后，馬祖之前，佛門弟子衣食都靠信徒供養。馬祖道一在閩、贛四十余年，建設寺廟叢林。他聚眾授徒，建立集體勞作、共同參修的制度。他門下百丈懷海【5】更是立下清規，提出‘一日不作，一日不食’。自此僧眾行止有序，寺院道風井然。這悟自然靠的是自心，但是這叢林清規卻保證了僧眾平日里的生活。歷代高僧多是清修多年，偶得機緣，一朝成悟。若無這叢林清規，他卻哪里清修呢？”

他最后著重說了一句：“若無平日勞作，哪來平日衣食。若無修的功夫，哪來悟的緣分。”

一席話說的我汗流浹背，不由撲通一聲跪倒在地：“大師高論，自愧不如，愿從此拜入山門，以窺天下至道。”

大誺思索了一下，服我起身，道：“我觀居士目光炯炯，塵緣似乎未了，尚有大事要做。這遁入空門之事，就不要提起了。我這里尚有年輕時的錦袍一身，一會叫小徒拿去。居士不嫌棄的話，就在敝寺多盤桓幾日。”

我：“大師過譽了。”

大誺：“不知居士高姓大名，家住何處。”

我：“在下姓魏名進賢，河間肅寧人士。”

昨晚一夜無事，魏進賢躺在床上左思右想，下了投靠閹黨的決心。為自己編造了這么個名字和鄉籍，就是為了巴結閹黨方便一些。東林黨和閹黨的斗爭，魏進賢覺得從更高的層次來看，并沒有誰對誰錯的問題。所謂“不審勢則寬嚴皆誤”，站在社會發展的角度，二者都沒有對國家和社會的發展從政治決策的高度進行過支持。相比而言，東林黨普遍具有更高的文化素質和社會責任感、同時也普遍缺乏實踐經驗和能力。有相當一部分人志行高潔，當然道貌岸然、虛偽齷齪者也不在少數；閹黨成分復雜，就是大雜燴，沒有統一的政治理想和抱負，文化水平和辦事能力參差不齊。但是從某個角度講，由于其中一部分人并非士大夫，具有平民的出身，因此更帶一些草根色彩，這似乎是一抹亮色。這部分人了解社會的陰暗和丑惡，絕不是易與之輩；但是從另一個角度而言，歷史證明：真正的草根執政，在一定歷史階段并不是一個好選擇。閹黨也確實有一部分人道德極為低下，已經跨過底線，行事殘忍，令人發指。作為閹黨領袖，魏忠賢沒有政治眼光和抱負，完全稱不上一個合格的政治家。為人狹隘殘忍，文化水平和素質都很低，做一個政治領袖真是難為他了，他不比王振和劉瑾，他就是個文盲啊。總體而言，東林黨就不怎么樣，閹黨比東林黨還差。

因此，魏進賢投靠閹黨，完全是一種投機。首先，東林黨的門檻太高，最起碼給是個舉人吧（別說舉人，魏進賢連鄉試都過不去，就是說當秀才、貢生都不夠格），這對于魏進賢這種受新式教育的人來講，恐怕沒希望了，光學四書五經就給讀好幾年，還不一定能讀明白；其次，東林黨組織混亂，內部斗爭激烈，行事沒有規律性，咯人的要求太多；閹黨就簡單多了，就4個字：唯利是圖。邏輯倒也清晰，而且絕無顧忌，沒有什么道德底線似的條條框框；第三，閹黨還有一個好處，那就是閹黨領袖魏忠賢現在還沒出頭，完全有巴結的可能。

【1】即心即佛：佛宗用語，是說不須向面外求佛，你的自心即是佛。《祖堂集。馬祖傳》道一每謂眾曰：“汝今各信心是佛，此心即是佛心。”

【2】道袍：指古代家居常服。

【3】大誺：碧云寺主持，與魏忠賢善。

【4】馬祖：馬祖道一（年—763年），俗姓馬，又稱馬道一、洪州道一、江西道一，漢州什方縣（今四川什邡馬祖鎮）人。唐代著名禪師，開創南岳懷讓洪州宗。

【5】百丈懷海：百丈懷海禪師俗姓王，福州長樂縣人，原籍太原，遠祖因西晉懷帝永嘉戰亂，移居到福州，是馬祖道一的法嗣。以居住嚴巒峻極，故號之百丈。;