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即是雷法。雷霆為陰陽(yáng)之氣所生，依《洛書(shū)》五行之?dāng)?shù)，‘東三南二北一西四，此大數(shù)之祖而中央五焉。‘而雷霆行天地之中氣，故曰五雷。

在內(nèi)功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會(huì)聚為一，方能達(dá)于大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內(nèi)功修煉達(dá)到五氣朝元的境界。《道法宗旨圖衍義》：‘希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能凈，是曰無(wú)漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以圣人眼不視而魂歸于肝，耳不聞精在于腎，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不動(dòng)而意在于脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動(dòng)為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也‘

道法認(rèn)為，諸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷說(shuō)》，‘夫雷霆者，天地樞機(jī)。‘‘故雷乃天之號(hào)令，其權(quán)最大，三界九地一切皆屬雷可總攝‘。故此，在行法之時(shí)，多召役雷部將帥執(zhí)行。且在召合（召將）之時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)本身的內(nèi)功修為，強(qiáng)調(diào)聚合五行之氣，這五行之氣便為五雷。薩守堅(jiān)《雷說(shuō)》‘雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響應(yīng)答耶。‘召將是以本身五臟之氣化為五雷之神，與虛空之神混合為一，所以，召將又稱之為召合。

雷法的修煉，又特別注重內(nèi)丹的修煉，并主張‘道體法用‘，即修成內(nèi)丹與道合真為根基，發(fā)之于外，則形成種種神通變化，玄妙法技。內(nèi)丹有成，先天一氣充盈，此先天一氣，又稱先天祖氣、混元一氣。道教講‘一氣化三清‘這一氣便是混元一氣，這混元一氣便是道。《王侍宸祈禱八段錦》：‘天地得此一氣，千變?nèi)f化，人為萬(wàn)物之靈，得此一氣，可以感天地、動(dòng)鬼神，呼吸風(fēng)云雷雨，無(wú)所不至矣。‘

雷法行持，有立極之說(shuō)，即無(wú)極生太極，無(wú)極為原始狀態(tài)，‘溟洋大梵，寥廓無(wú)光。‘此先天混元一氣由無(wú)極而動(dòng)，生為太極，才可發(fā)用，此即丹氣充盈、動(dòng)而致用。‘一氣才動(dòng)，風(fēng)雷云雨皆作，禽獸山木俱生。‘此即‘道為法之體，法為道之用‘的理論依據(jù)。因此，道教有‘一氣化三清‘之說(shuō)，修道之士，依此無(wú)極生太極的理論，內(nèi)煉形神，煉丹合道，便可‘廓然一氣初分，自覺(jué)神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣。動(dòng)天地，感鬼神，驅(qū)風(fēng)雷，役萬(wàn)物，無(wú)往而不可也。然后策役將帥，行持祈禱。《王侍宸祈禱八段錦》：‘凡欲行持，先服先天祖氣。‘‘萬(wàn)千法門(mén)，皆始于此也‘可見(jiàn)凡丹修煉的重要。

雷法強(qiáng)調(diào)實(shí)修，亦表現(xiàn)在書(shū)符上。強(qiáng)調(diào)符之靈驗(yàn)與否，關(guān)鍵在是否將自己的元?dú)鈿獠加诜吓c否。《王侍宸祈禱八段錦》?quot；一氣在乎全，則上可以達(dá)天真，下可以伐妖魅，中可以感動(dòng)風(fēng)雨雷電。當(dāng)書(shū)符之時(shí)，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長(zhǎng)引一吸，不可濁，最要清氣。然后閉氣，急以筆書(shū)符。畢，以天目煉入所召將吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存見(jiàn)所書(shū)符中有所召將吏在內(nèi)，急以‘‘三字押符上。

雷法實(shí)為內(nèi)丹修煉與法術(shù)行持相結(jié)合的道法。‘雷霆者，天之號(hào)令。‘得其法者，可以‘驅(qū)雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩疬，煉度幽魂。‘雷法神譜中有雷祖大帝，玉樞院，五雷院，五雷元帥，使者，五方雷將，雷公，電母，風(fēng)伯，雨師，云吏，以及靈官等等。道教著名的王靈官（王善）馬靈官（馬勝），黑虎玄壇趙公明等，都是雷部神將。

雷法門(mén)派繁多，從雷法而論，有神霄雷，玉樞雷，大洞雷，仙都雷，北極雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太極雷等。就門(mén)派而言，有神霄派，清微派，天心派等諸多門(mén)派，且支派繁多，就神霄派而言。‘王汪王‘二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。‘--（明·張宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分內(nèi)容。道教金丹派南宗從張楠開(kāi)始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多種雷法著作，各派在施行雷法中，符錄、將班及行持方法都有自己的特點(diǎn)。但不論何派，均以自身的內(nèi)丹修煉為本，雷霆起于五行?quot；人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。‘‘一氣神和，歸根復(fù)命，行住坐臥，綿綿若存，所以養(yǎng)其浩然者，施之于法，則以我之真氣，合天地之造化，故能噓為云雨，嘻為雷霆。‘--《道法會(huì)元》。

神霄派天乙門(mén)雷法的修煉，分為三個(gè)步驟，即：五雷邪法、、五雷道法、統(tǒng)稱為‘‘。修雷法之初，先從邪法起修，因法本無(wú)正邪之分，關(guān)鍵在于掌握法的人如何運(yùn)用。這里所說(shuō)的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術(shù)中的雷法內(nèi)容，修此法時(shí)，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好后，開(kāi)始修者正?quot；‘，修此法時(shí)，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好后，修習(xí)‘五雷道法‘，此時(shí)，人的性格變得平淡而祥和。這個(gè)過(guò)程，即是‘以邪入正，以正修道，以道合真‘的修真過(guò)程。

天罡真機(jī)

在原傳神霄派的修持法當(dāng)中，非常重視‘天罡法‘的修煉。在煉法之時(shí)，按特定的方法尋出天罡所大之方進(jìn)行修煉，吸取天罡正氣，使內(nèi)外天罡合一、通靈修真。

原傳神霄派所傳之尋天罡口訣也與世俗所所傳有很大的差別。

天罡法為道法之樞機(jī)，亦為雷法之基石與修煉雷法的入門(mén)鑰匙。不懂天罡法，雷法亦無(wú)從談起。

天罡有外天罡及內(nèi)天罡之分。在外指北斗第七星破軍星，又稱天罡大圣。道法中天罡之修持，即尋出天罡所在之方，以人體內(nèi)天罡對(duì)宇宙外天罡，手掐密訣，口誦密咒，意念存想，三密相應(yīng)進(jìn)行修煉。

天有天罡星，主宰生死，掌握陰陽(yáng)，造化生命，知其者生，昧其者亡。

人有天罡穴，在身為機(jī)目，修真養(yǎng)身，以人體天罡穴與天罡星內(nèi)外融通于血脈之中，成就罡氣罩體，以避自邪，斬關(guān)開(kāi)竅，靈子充盈，與道合真。

《修真后辯·天罡消息》：‘人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二經(jīng)絡(luò)，融通一身血脈，煉罡氣者，以人罡合天罡，內(nèi)外一氣，以百邪，究之顧外失內(nèi)，虛而不實(shí)，未益于彼，先傷于我。至于先天之罡星，與本來(lái)主人相親相愛(ài)，君臣一心，并行不悖。‘

之中，雷為陽(yáng)，霆為陰，陰陽(yáng)合而為雷霆。雷霆賴曰宮太陽(yáng)，而威賴于月府太陰，而神賴北斗九皇（北斗七星加上左輔右弼二星，共為九星，故稱之為北斗九皇），而為樞轄。執(zhí)天地之中氣，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。綜雍禍福，雷霆也。佐理樞機(jī)，雷霆也。統(tǒng)御陰陽(yáng)，攝循地紀(jì)雷霆也。原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄，星紀(jì)云?quot；斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。‘‘萬(wàn)物無(wú)罡不生，無(wú)罡不育。‘又云：‘法家掌雷霆之號(hào)令，握天地之樞機(jī)，論取天罡正真之氣。‘道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光為主要修煉內(nèi)容，雷法派中的清微派也以天罡法為重要內(nèi)容。原傳神霄派則以天罡為雷法入法之鑰匙，掌握天罡法，才為入美追ㄖ?擰９市欣追ㄖ?浚?砸源頌祛阜ㄎ?氐閾蘗賭諶藎?匭胝莆鍘?/p>

外天罡真源

外天罡即天之天罡，一般所傳之尋天罡方。方法眾多，有從月建上尋者，有從月將上尋者。其中最常用的即是‘活曜天罡法‘。其口訣?quot；月月常加戎，時(shí)時(shí)見(jiàn)破軍。‘此處所言的‘破軍‘即為天罡。其方法為：用事時(shí)的月建加在戎位上，順數(shù)至用事時(shí)辰，則時(shí)下所臨地盤(pán)十二支即為天罡方。現(xiàn)在，道門(mén)中一些秘密流傳的一些門(mén)派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇門(mén)、六壬等術(shù)數(shù)，皆以此法為尋天罡之真途。

此外，又有以戎加月建數(shù)至正時(shí)者，有以月將加戎?jǐn)?shù)正時(shí)者，又有以月將加實(shí)數(shù)至正時(shí)者，五花八門(mén)，多不勝舉。

原傳神霄派的正統(tǒng)道法，尋天罡方則有別于上述諸法。原傳神霄派的尋天罡方，尊辰為天罡，此為第一步。所謂‘天罡之位在辰，猶龍之變化也。‘眾位修煉之士皆知，卯為太陽(yáng)，酉為太陰，辰為天罡。十二生肖當(dāng)中，龍居于辰位，隱顯莫測(cè)，千變?nèi)f化，妙莫盡焉，所以天罡定位于辰。人為萬(wàn)物之靈，亦有變化，暗合于辰，人之本命生辰，號(hào)稱本?quot；無(wú)辰‘，其義也暗合于此，可謂其義深遠(yuǎn)矣。

卯上為太陽(yáng)，酉上為太陰，卯酉相沖，所以日月分天地之晝夜；辰上為天罡，戎上為河魁，辰其相沖，所以水火分天地之陰陽(yáng)。天罡屬火，所指之方，為雷門(mén)，河魁屬水，對(duì)沖之方，為雨戶，又為地戶。

取天罡正氣，同時(shí)又要有將神隨身，乃得至妙。這里所言的將神，將即十二月將，神即月將下所隨之神。所謂神遂將靈，神無(wú)將不行，將無(wú)神不動(dòng)。神將相隨，變現(xiàn)無(wú)方，神功莫測(cè)，上達(dá)天心，下推地理，中變?nèi)藗悾罒o(wú)不察。

十二將神，亥為登明將，下有津梁神，戎為河魁將，下有天都神，酉為從魁將，下有玉靡神；申為傳送將，下有天馬神；未為小吉將，下有天進(jìn)神；午為勝光將，下有天馬神；巳為太乙將，下有天車神；辰為天罡將，下有天樞神；卯為太沖將，下有三光神；寅為功曹將，下有天良神；丑為大吉將，下有紫微神；子為神后將，下有玄樞神。

綜上述，天罡定位于辰無(wú)疑。

神霄正統(tǒng)，認(rèn)取天罡之法，即以月將選取，定位于辰上，其口訣為：月將加正時(shí)，逢辰是天罡。

月將有天地之分，天月將，即是上面所說(shuō)的十二月將，其取法以太陽(yáng)過(guò)宮為準(zhǔn)。一年有二十四節(jié)氣，即十二節(jié)、十二氣，依太陽(yáng)過(guò)宮，月將應(yīng)以中氣選取。天乙門(mén)原傳術(shù)數(shù)，如大六壬及六壬金口訣等，皆依此法取月將。地月將，即是月建，依節(jié)而取。

六壬，奇門(mén)遁甲，有尋天三門(mén)、地四戶，太沖天馬方，地和門(mén)之法。訣云：

‘天三門(mén)兮地四戶，問(wèn)君此法如何處。

太沖小吉與從魁，此是天門(mén)和出路。

地戶除危定與開(kāi)，舉事皆從此中去。

天門(mén)有三，即從魁、小吉、太沖三位。其起法為：三月將加本時(shí)，尋從魁、小吉、太沖即為天三門(mén)。

地戶有四，以地月將（月建）加在本時(shí)，遇除、危、定、開(kāi)即為地四戶。

天三門(mén)與地四戶同宮尤吉。

太沖天馬最為貴，卒然有難難逃避。

但當(dāng)乘取天馬行，劍戟如山不足畏。

太沖即天馬也。其法為：以月將加用時(shí)，數(shù)到太沖，太沖方即為天馬方。

以上取天門(mén)：天馬方之法用天月將，取地戶之法用地月將（即月建）。即‘天上用月將（天月將），地下用月建（地月將）。‘此為真機(jī)‘。另有尋地私門(mén)之法，也是用天月將，因?yàn)榇说厮介T(mén)全稱為‘地私門(mén)陰陽(yáng)貴人‘，尋的是十二位貴神中六合、太陰、太常三位。訣云：

六合太陰太常君，三辰原是地私門(mén)。

更得奇門(mén)相照耀，出門(mén)百事總欣欣。

這里，以十二貴神中的六合、太陰、太常三位定位為地私門(mén)。所以，用的仍是月將（天月將）。

原傳神霄正統(tǒng)道法中，尋天罡之法，也同此理，用月將求之，具宸椒ㄎ??/p>

月將加用時(shí)，順數(shù)至辰而止，則辰下所臨之地盤(pán)十二支為天罡方。此為尋天罡方之真?zhèn)骺谠E。

‘天罡指處有雷霆，便向其中役六丁。

若解個(gè)中些子訣，信知造化掌中生。‘

所處所言六丁之妙，即罡光指處是其方也。

經(jīng)曰：‘雷城有十二門(mén)，并隨罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者兇。

然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不隨時(shí)間改變位置。所謂變化方向者，亦不過(guò)是天罡大圣自身變化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其實(shí)一年三百六十五日、一日十二時(shí)辰當(dāng)中，天罡之身只在天之中央，罡氣指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。

尋出天罡，認(rèn)清向背，方為真機(jī)。