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第一節(jié) 三皇五帝時(shí)代社會(huì)進(jìn)化的狀況

既然知道中國(guó)可考的古史，起于三皇五帝，那么，咱們現(xiàn)在講歷史，就可以暫時(shí)從這里起了。

要曉得一個(gè)時(shí)代的歷史，總得先曉得這個(gè)時(shí)代的社會(huì)是什么狀況。三皇五帝的事跡，散見在古書里的很多，關(guān)于社會(huì)狀況的也不少，但是苦于沒有一個(gè)條理系統(tǒng)，而且不盡可靠。且慢，我現(xiàn)在找著兩種書，說(shuō)這時(shí)代社會(huì)進(jìn)化的狀況，卻是很明白的。一種是《白虎通》的論三皇，它說(shuō)：

古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后（《北堂書鈔》引《五經(jīng)異義》：“太古之時(shí)，未有布帛，人食禽獸肉而衣其皮，知蔽前，未知蔽后”）。臥之詓詓，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余；茹毛飲血，而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地；因夫婦，正五行，始定人道；畫八卦以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食禽獸肉；至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足；于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利；制耒耜，教民農(nóng)作；神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食；養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

三皇的次序，應(yīng)當(dāng)從《尚書大傳》，燧人在前，伏羲次之，神農(nóng)最后。

八卦是中國(guó)古代的宗教（見本卷第十章第一節(jié)）。燧人的時(shí)候還在“漁獵時(shí)代”，所以要教民熟食。漁獵時(shí)代，還沒有“夫婦之倫”（一群的女子，都是一群的男子的妻，參看嚴(yán)復(fù)譯甄克思《社會(huì)通詮》），所以“但知其母，不知其父”。漁獵時(shí)代，還沒有“所有權(quán)”（所有權(quán)，是到畜牧?xí)r代，因?yàn)樾竽烈▌诹Φ模惨姟渡鐣?huì)通詮》），所以“饑即求食，飽即棄余”。到伏羲時(shí)，便進(jìn)入“游牧社會(huì)”。游牧社會(huì)，人民便從山谷之中，分散到各處平地；“家族制度”，就從此發(fā)生，所以有“夫婦之倫”。從游牧?xí)r代，變到耕稼社會(huì)，總是因?yàn)槿嗣癖姸啵亓Σ唤o；所以神農(nóng)才要“教民農(nóng)作”。《白虎通》這一段話，無(wú)一句不和現(xiàn)在社會(huì)學(xué)家所說(shuō)相合的，可見得真古書的可貴。

一種是《易·系辭》說(shuō)伏羲以后的創(chuàng)作，它說(shuō)：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁……包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒；耒耨之利，以教天下……日中為市，致天下之民，聚天下之貨；交易而退，各得其所……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作……黃帝堯舜，垂衣裳而天下治（《正義》自此已下，凡有九事，黃帝制其初，堯舜成其末，故連云黃帝堯舜也。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小；今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長(zhǎng)大，故云垂衣裳也）……刳木為舟，剡木為楫；舟楫之利，以濟(jì)不通……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)……重門擊柝，以待暴客……斷木為杵，掘地為臼；臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)……弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下……上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨……上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契；百官以治，萬(wàn)民以察……

耕稼時(shí)代，人民四處分散，更不能如游牧?xí)r代之“列帳而居”。一切需用的東西都不能取諸近處，所以“商業(yè)”就隨之而起。商業(yè)既興，“水陸交通”，就隨之便利。

農(nóng)耕時(shí)代，人民的生活程度漸高，所以“衣服”“住居”“器用”“葬埋”，都比古人講究。農(nóng)耕時(shí)代，人民就都“定住”，而且都有了“儲(chǔ)蓄”，就要防人“掠奪”；所以“戰(zhàn)爭(zhēng)”“守御”的事情，也就隨之而起。生活程度既高，“文化”自然發(fā)生了，所以就有“文字”。這一節(jié)所述，于社會(huì)進(jìn)化情形也是很對(duì)的。

第二節(jié) 黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)

三皇時(shí)代，君主的傳統(tǒng)，還不可考；到五帝時(shí)代就不然（就不是緊相承接，也必相去不遠(yuǎn)）。可見得五帝時(shí)代的歷史，更比三皇時(shí)代明白。咱們現(xiàn)在，就得要提出幾件五帝時(shí)代的大事來(lái)講講。其第一件，便是黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)。

這件事，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載，是：

黃帝者，少典之子（少典：《索隱》“諸侯國(guó)號(hào)，非人名也。又按《國(guó)語(yǔ)》云：少典娶有

近來(lái)的人說(shuō)，蚩尤是三苗的酋長(zhǎng)，三苗，就是現(xiàn)在所謂的苗族

這一族人，現(xiàn)在稱為苗，乃是蠻字的轉(zhuǎn)音，和古代“三苗”的“苗”字無(wú)涉；試看古代“三苗之國(guó)”亡后，歷代都只有所謂蠻，并無(wú)所謂“苗”；從元、明、清以來(lái)方漸次改稱為“苗”，就更無(wú)所謂蠻可知。蠻是古代中國(guó)漢人通稱南方少數(shù)民族之名，其種族的本名，實(shí)在是“黎”字。后世都寫作“俚”或又寫作“里”；《后漢書·南蠻傳》：“建武十二年，九真徼外蠻里張游，率種人慕化內(nèi)屬，封為歸漢里君。”《注》：“‘里’，蠻之別號(hào)（其實(shí)是本名），今呼為‘俚人’是也。”這一族人，似乎本來(lái)住在中央亞細(xì)亞高原，后來(lái)沿長(zhǎng)江東徙的，何以知道呢？《后漢書·南蠻傳》：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克；乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金萬(wàn)鎰，邑萬(wàn)家，又妻之以女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠；下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下；群臣怪而診之，乃吳將軍首也……乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中；經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女；盤瓠死后，因自相夫妻……今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。

近來(lái)有人說(shuō)：這盤瓠就是盤古

第三節(jié) 堯舜的禪讓

顓頊、帝嚳?jī)纱瑩?jù)《史記·五帝本紀(jì)》，沒有什么實(shí)事可述（《史記》系根據(jù)《大戴禮》）。大抵這兩位君主，功業(yè)本不及黃帝、堯、舜，所以《易·系辭》也把他們略掉。

堯舜時(shí)代，第一個(gè)大問(wèn)題便是“禪讓”；咱們現(xiàn)在且把它提出來(lái)研究研究。這件事?lián)妒酚洝匪洠牵?