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第二層，身輕如燕。鍛煉的主要是一個人的敏捷度，閃躲騰挪，輕巧靈敏。練到最高成就可以飛檐走壁，如履平地。

第三層，踏雪無痕。要想達到這一境界，速度和輕盈缺一不可。到達最高境界，渡河過江不需外物，便可如蜻蜓點水一般輕松而過。

第四層，踏浪而行。可以說是第三層的升級版。但與“蜻蜓點水”還有所不同。蜻蜓點水可以在水中移動，但只能夠短距離位移，比如一般的小江小河，而且移動的速度必須要快。一慢下來，就會沉入水中。

但“踏浪而行”卻是可以屹立在水中而不沉。可以說，這一境界差不多已經(jīng)突破了部分重力的限制，因此是所有境界中的最高境界。

一到四層，每層都有相應(yīng)的鍛煉方法和境界描述，還配有一些插圖來作說明。因為用的艱澀難懂的古文言所寫，王歡又不是研究古文的國學(xué)大師，這讓他很多地方都感到稀里糊涂，不知所云。

但是他后來一琢磨，心想，即便是拿給那些德高望重的國學(xué)大師去研究，大概也研究不出什么名堂出來。中國的古典文化，經(jīng)史子集，不管是儒、釋、道還是仙、佛、鬼都是屬于那種不講精確，而只講大概；不重實驗，而只重玄談的空對空。凡是都要中庸，要“難得糊涂”，事情不能講明，將透，要靠個人自己去悟，悟出來了，就是有悟性，有慧根；悟不出來，那就不是有緣人，不是我門中人，施主該干嘛干嘛去。

正是有了這種中庸哲學(xué)，悟性哲學(xué)，講話不愿講通透的哲學(xué)（在缺少科學(xué)理論和辯證法的古代，恐怕沒有幾人能把一些簡單的問題說得個明明白白）。古往圣賢們的大作，都是些惜字如金，晦澀難懂的微言大義。因此需要一些有悟性的讀書人來做注解，把高深的道理簡單化，讓一般的老百姓聽得懂。但是因為圣人之言本來就是說得不明不白的，很多時候后人根本無法解讀其真正所要表達的含義，或者一百個后人就有一百個解讀法，到最后跟圣人之思越離越遠，這種情況卻是常常發(fā)生的。

很明顯，奶奶給王歡留下的那本《疾走功》就是用“圣語”的格式來書寫的。這讓王歡不得不連猜帶蒙，挖掘著當(dāng)初作者的精微大義。好在王歡還懂得比較法和實驗法，而且這種事也不急，可以讓他有足夠的時間去揣摩字里行間中的真意。

而第二本《飛刀訣》講的則是暗器飛刀的鍛煉和使用要訣。里面也有幾個層次，或者說境界。

第一層，百步穿楊。用手中的飛刀，射中百步外隨風(fēng)飄動的楊柳枝。

第二層，摘葉飛花。到了這個境界就有點不得了了，只要手中有物，飛刀也好，飛針也好，哪怕就是一朵花一片葉子，都可以傷人。

第三層，例無虛發(fā)。這個就更夸張了，沒說需要實體性的飛刀，或者象征意義上的“飛刀”，比如說一朵花一片葉；只要發(fā)“刀”的人一個手勢，不管他手中有無東西，某種人們所理解不了的物質(zhì)或能量就朝你射來，而且，你還必死無疑。

前面講了，王歡基本上是一個唯物主義者，講科學(xué)，重實驗的人。雖然兩本書在他看來都有些類似于天方夜譚，像什么“踏雪無痕”，“踏浪而行”，什么“摘葉飛花”，“例無虛發(fā)”，這些全是違反牛頓三大力學(xué)定律的東西，你讓他如何相信？

但這并不妨礙他照著上面教導(dǎo)的步驟一步步去試。只要足夠小心，反正他是不相信會有什么“走火入魔”之類的悲劇發(fā)生就是了。況且，只要是男生，怕是少有沒有做過“大俠”夢的，自然王歡也不例外。

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