天御無(wú)極提示您：看后求收藏（詩(shī)鼎小說(shuō)網(wǎng)網(wǎng)m.autocad360.cn），接著再看更方便。

佛教和科學(xué)沒(méi)什么不同，如馬鈴薯和土豆，只是名稱不同而已。六祖慧能大師云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”你要脫離人間去找尋佛法，猶如找兔子角一樣好笑。心外求法之輩相貌如此。

正如窺基法師在《因明入正理論疏》（簡(jiǎn)稱《大疏》）中說(shuō)：“因明者，唯源佛說(shuō)，文廣義散，備在眾經(jīng)。”《大疏》引《菩薩地持經(jīng)》中所說(shuō)：“菩薩求法，當(dāng)于何求?當(dāng)于一切五明處求。”五明處即內(nèi)明處、因明處、醫(yī)方明處、聲明處和工巧明處。大乘中觀宗的創(chuàng)始人龍樹在《菩提資糧論》中說(shuō)：救脫被殺者，自然增不減。善修明巧業(yè)，自學(xué)亦教他。

近代的佛教領(lǐng)袖太虛大師也如是開示：‘經(jīng)云：菩薩于佛智當(dāng)于何求？曰：當(dāng)于五明處求。五明系印度古代科學(xué)，即聲──文字、語(yǔ)言──、因──論理──、工巧──藝術(shù)──、醫(yī)藥、內(nèi)──即哲學(xué)──。換言之，菩薩于佛智當(dāng)于何求，即應(yīng)言科學(xué)中求也。‘

佛教認(rèn)為人身難得。眾生在無(wú)量劫的輪回中，獲得人身的機(jī)會(huì)如“盲龜值木”，極為難得。對(duì)修學(xué)佛法來(lái)說(shuō)，人身無(wú)八無(wú)暇、有十圓滿，是學(xué)習(xí)佛法最好的善緣條件。無(wú)論我們報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學(xué)佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會(huì)長(zhǎng)指出，佛教既反對(duì)殺生，也反對(duì)自殺，更倡導(dǎo)護(hù)生。對(duì)自殺行為，佛陀有明確的呵責(zé)和禁止：“汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說(shuō)慈忍護(hù)念眾生，而今云何不憶此法？”并制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪。”因此，所謂“[***]不違背教規(guī)教義”的說(shuō)法是完全沒(méi)有根據(jù)的。

《中論》說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說(shuō)：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無(wú)自姓的，就是空的。佛教認(rèn)為，因緣不具備的時(shí)候，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”。那么，什么是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時(shí)候，就沒(méi)有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當(dāng)因緣具備的時(shí)候，事物就存在；因緣不具備的時(shí)候，事物就消失。

緣起論是般若思想的基礎(chǔ)。般若重視“緣起”。《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》里有一個(gè)偈語(yǔ)：“諸法因緣生，我說(shuō)是因緣；因緣盡故滅，我作如是說(shuō)”。今天，我們不論站在什么立場(chǎng)上來(lái)看，這四句話都是對(duì)的，世界并不是神創(chuàng)造的，確實(shí)是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個(gè)重點(diǎn)。可以說(shuō)，佛教的緣起論即是無(wú)神論。

這是佛教發(fā)展的要義，借助這些要義佛教獲得了空前的發(fā)展。

公歷紀(jì)元前后，佛教開始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背影的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和云南地區(qū)上座部佛教。

佛教傳入中國(guó)的年代，依史料記載，有幾種不同的說(shuō)法，如「秦始皇四年(西元前二四三)西域僧人室利房十八人齎持佛經(jīng)來(lái)長(zhǎng)安」、「漢武帝元狩二年(西元前一二一)霍去病討匈奴時(shí)得金人，安置於甘泉宮」、「西漢哀帝元壽元年(西元前二)，博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮圖經(jīng)」等。然在諸傳說(shuō)中，一般以「漢明感夢(mèng)，初傳其道」的說(shuō)法最為有名，三國(guó)以來(lái)即被盛傳。

王明除了對(duì)道教有所了解以外，對(duì)佛教也加強(qiáng)了了解，無(wú)論是佛教的發(fā)展歷史還是什么的，王明都發(fā)現(xiàn)這和道教當(dāng)初的發(fā)展都很相似。

都是大能人物建立起來(lái)的教派，這些大能除了教導(dǎo)世人該怎么做人以外，還會(huì)傳下大量的修行方法，王明可不關(guān)心怎么做人，只關(guān)心這些修行方法。

道教的王明已經(jīng)研究過(guò)了，佛教王明也略有了解，都是這樣的，天地萬(wàn)法同出一脈，都是大同小異的，無(wú)論是佛教還是道教修行也都差不多。

或許前面不同，但是最終的結(jié)果都是這樣的。(未完待續(xù)。)