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月溪大師批判說：[空，假，中，]就是孟子的喜怒哀樂，未發謂之中。(28)

老伯說：一心，沒有空假中之分。

佛性不二！不分空假中！空非空，假非假，不在中間！

月溪大師批判說：一念不起，無生死，便是本來面目，一念起，有生死，便是眾生，就是老子的無極太極！太極起念，無極不起念，婆羅們的冥諦，生覺，冥諦不起念，生覺起念。這不是佛法性？

[佛法性，真心智慧激浪，妄心唸唸不息。]老伯說：[色受想行識五陰為一念，要等他走完，自然的運行，最后回到如來地，運行中是妄，來到如來地是真。所以妄中有真，不能說全是妄？

念中，還是有真有妄！

無念，不起念，流注不記名不生相，你豈知它是真是妄？

所以不能用念與無念來分？

應該說：念與無念不二，如來心中坐，方便無二門。]

月溪大師批判說：[眾妙之門]，是老子道德經玄之又玄，眾妙之門的說法。

老伯說：佛法其實很平常，沒有妙，也沒有門。

對立分別時，不開悟，以為佛法妙，佛法有門，開悟時，佛性充沛不二，無所不在，則沒有門，妙與不妙也不存在，感覺回到本心真如中。合而為一。

開悟了，自性與天地間的如來藏相應，不增不減，是平常心地。佛性又何必有門把關？大開大放，一心智慧，沒有門，不必驚訝！

月溪批判說：[一念覺是佛，一念迷是眾生]，亦是從孟子的良知良能來的！

老伯說：五陰心念到達如來地，當然是佛地。

未來到如來地之前的五陰中，當然不是如來，不是金而是金礦。因為還未提煉好？

而這種迷，不應是迷？而是一個蛻變的過程。

因為色陰中也有如來真心，不然怎么如此叫人感動？

受陰心中也有如來，不然怎么超越現實？

想陰中也有如來性，不然怎與宇宙之想融通？

行陰中也有如來性，不然怎么幽隱而行，了無蹤跡？

識陰中也有如來，不然怎么下睿智的理論？作了結！

如含金的礦石，說它是金子則不中，因為它是礦。則須加以提煉。

說它不是金？也不對！明明是含金的礦！

五陰未走完，就去描述五陰各相，是危險的！容易入魔！

兩人修習佛法，帶來無比的清涼意！

忘了暑熱！

杜立德高高興興的走了！

今天沒有午后陣雨？(2014.6.29)

李茶的店，五點多時，還是到處是陽光，白花花的陽光，像銀子，流利生財！

臺商是挖錢的土撥鼠。