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老子曰：主者，國之心也，心治則百節皆安，心擾即百節皆亂，故其身治者，支體相遺也，其國治者，君臣相忘也。

老子學于常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而目川，觀影而知持后，故圣人曰無因循，常后而不先，譬若積薪燎，后者處上。

老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猿狖之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困。能以智而知，不能以智不知，如勇于一能，察于一辭，可與曲說，不可與廣應。

老子曰：道以無為有體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥者。幽冥者，所以論道，而非道也。夫道者，內視而自反，故人不小學，不大迷，不小惠，不大愚。

莫鑒于流潦，而鑒于止水，以其保之，止而不外蕩。月望日奪光，陰不可以承陽，日出星可見，不能與之爭光，末不可以強于本，枝不可以大于干，上重下輕，其覆必易。

一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭。玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯，蚯蚓無筋骨之強，爪牙之利，上食咘堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水可見眸子，

濁之為害，河水不見太山，蘭芷不為莫服而不芳，舟浮江海不為莫乘而沉，君子行道不為莫知而慍，性之有也。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾，天二氣即成虹，地二氣即泄藏，

人二氣即生病，陰陽不能常，日冬且夏，月不知晝，日不知夜。川廣者魚大，山高者木修，地廣者德厚，故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，

葵藿為之不采，國有賢臣，折沖千里，通于道者若車之轉于轂中，不運于己，與之致于千里，終而復始，轉無窮之原也。故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。有鳥將來，

張羅而待之，得鳥者羅之一目，今為一目之羅，則無時得鳥，故事或不可前規，物或不可預慮，故圣人畜道待時也。故欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，

為魚得者，非挈而入淵也，為猿得者，非負而上木也，縱之所利而已。足所踐者淺，然待所不踐而后能行，心所知者遍，然待所不知而后能明。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，

河水深而讓在山。水靜則清，清則平，平則易，易則見物之形，形不可并，故可以為正。使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也，璧鍰之器，礛之功也，莫邪斷割，

砥礪之力也，虻與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不饑，狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，為出于不為，視于無有則得所見，

聽于無聲則得所聞。飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒螀洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎 ？ 在其間，五味以和，骨肉相愛也，讒人間之，父子相危也。犬豕不擇器而食，

俞肥其體，故近死，鳳皇翔于千仞，莫之能致。推固百內而不能自椓，目見百步之外而不能見其眥。因高為山即安而不危，因下為池即淵深而魚鱉歸焉。溝也澇即溢，旱即枯，

河海之源淵深而不竭，鱉無耳而目不可以蔽，精于明也，瞽無目而耳不可以蔽，精于聰也。混混之水濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎？絲之為縞也，或為冠，

或為(纟末)，冠則戴致之，(纟末)則足蹍履之。金之勢勝木，一刃不能殘一林之木；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，

霜雪麃麃，日出而流。傾易覆也，倚易翻也，幾易助也，濕易雨也，蘭芷以芳，不得見霜，蟾蜍涂兵，壽在五月之望，精泄者中易殘，華非時者不可食。舌之與齒，孰先弊焉？

繩之與矢，孰先直焉？使影曲者形也，使響濁者聲也。與死同病者，難為良醫，與亡國同道者，不可為忠謀。使倡吹竽，使工攝竅，雖中節，以可使決，君形亡焉。聾者不歌，

無以自樂，盲者不觀，無以接物。步于林者，不得直道，行于險者，不得履繩，海內其所出，故能大。日不并出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙，蓋非橑不蔽日，