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“繁體字‘婦’等于‘服’嗎”；

“‘婦’掃天下，‘婦’推大山”；

……

在攤位的條案上，放著印有宣傳張主要內容的小冊子，和一大摞調查表。調查表的內容是：你認為三八節應該用婦女來稱呼所有女性嗎？你更喜歡“三八勞動婦女節”、“三八勞動女性節”還是“三七/三八女生節或三七/三八女神節”？

原來早在1857年的3月8日，亞米國新鄉的紡織女工就為了抗議惡劣的工作環境和極低的工資，走上了街頭。她們的抗議活動，不僅促成了亞米國第一個工會組織的誕生，也成為第一波女權運動的肇始。

“160年前的事了！”一名華清大學的女生，端著飯碗，一邊吃一邊默念著大幅宣傳頁上的文字，“1857年就有三八活動；1908年，亞米國婦女就走上街頭，為婦女選舉權呼吁……”

另一個女生站在旁邊的宣傳頁前，對同伴說道，“我看過許慎的《說文》。原來他說的全是錯的啊？其實在甲骨文中，“婦”是特指有身份的女官。殷商諸“婦”可以領兵出征、參與祭祀、整治甲骨、負責農事……跟東漢許慎或班昭筆下只能“持帚灑掃”的“婦”有很大的差異。還有這個婦好。她可真厲害。”

“還不光是這個呢，”同伴指著另一張宣傳頁說，“原來‘姓即女生’，就是‘生母’的意思。姓為女性專用，男性是不能用的。所以華夏最早的姓，都是帶女字部首或偏旁的。像上面寫的華夏八大姓：姜姓、姬姓、嬴姓、姚姓，還有姒、妘、媯、姞……所以孩子都應該和母親姓，而不應該和父親姓，是嗎？”

在另一邊，張凌歌正指著甲骨文的“帝”字，向同學解釋到，“在甲骨文里，‘帝’為本初之意，通‘蒂’，有‘女陰’的含義。據考證，是母系社會女性部落首領的稱號；在卜辭中，則可能指的是女巫。按照華夏傳說的時間來看，‘黃帝’很可能是將數名女性部落首領融為一體的傳說人物，并非一個人，更非一名男性。從古代‘感應而生’的傳說可以看出，直到黃帝后很多年，華夏很多地方應該依然處于母系社會！

“而婦女的婦字，在不同歷史時期的解釋，對應的是女性在這些時期的地位。”張凌歌指著印有婦字不同寫法的宣傳畫一一解說。“在當代，由于女性地位依然低下，所以在目前通用字典里，婦字的字義有三個：一是代表已婚女性；二是與‘夫’字相對，其實和第一個意思是一樣的，依然是已婚女性的意思；第三個含義是代表‘兒媳’。

“我相信，這就是為什么年輕女性不愿意被稱為‘婦女’的原因之一。當‘婦’字和婚姻畫上等號，就意味著女性的社會角色被局限在家庭里。而在大城市離婚率超過四成、不婚女性越來越多的今天，對‘婦’字的解釋，顯然是不符合時代發展的。我們這里有個表格，大家可以填一下，看看同意以婦女稱呼全體女性的比例有多少。同時我們也想知道，大家更希望改變‘婦’字在當代的解釋，還是打算用女性二字替代婦女二字。

“大家也可以再關注一下‘婦’字的簡體字。我認為這個字非常有意思，它象征著女性推翻壓在自己身上的三座大山。我很喜歡這個字。”張凌歌有意停頓了一下，看了看圍觀女生的表情，“華夏女性都喜歡把自己往小去打扮，都生怕被別人說老了，這其實也說明華夏女性地位低下。因為時間居然不能給女性帶來任何財富。而對于男性來說，時間意味著經驗、經歷、成熟和地位。所以各位女同學，請珍惜歲月給你們的饋贈，而不是僅僅把自己定義為‘年輕的、處于最佳生育期’的女孩子！”

忙完這兩天，馮晨夏把華清大學的調查表一起帶回中都大學，由自己和幾個積極分子來分析匯總兩個大學的調查表。

中都大學收回的調查表數量是華清大學的五倍以上。除了因為馮晨夏的組織工作做得好以外，還因為中都大學女生比例更大，且參與社會活動的興致也更大。

中都大學的調查顯示，有近一半的參與者愿意繼續過“三八國際勞動婦女節”；有三分之一左右的參與者，認為“婦女”二字限制了女性的身份，應該以“女性”代替“婦女”，把“三八國際勞動婦女節”，改為“三八國際勞動女性節”。反正是women的中文翻譯，翻譯成什么都可以。

而華清大學的學生中，認為應該繼續過“三八國際勞動婦女節”剛剛超過5成。

馮晨夏又仔細看了看這次活動的調查表，想了想，知道了問題所在。這個調查表太簡單，不足以充分了解兩校女生的想法，也不足以讓這些女生了解到馮晨夏、張凌歌等人的意圖。

第二天，馮晨夏就去中都大學數學學院找了信息與計算機專業的女生劉樂召，讓她幫著搞了一個手機投票APP，在自己的幾個社交群里，發了投票鏈接。

這次設計的調查問題很多，洋洋灑灑有二十多條。

馮晨夏以前讀過一本名為《選舉與民意調查》的書。書里講過怎么設計民意調查表，才能更好地引導被調查者的意志。馮晨夏覺得自己得花點時間再讀讀類似的書了。另外，還得研究一下如何打造一個團隊。<script>chapter1();</script>