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昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說：盤古氏喜為睛，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩岜P古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。盤古氏，天地萬物之祖也，而生物始于盤古。

中華民族的始祖盤古氏化仙之后，他的身體器官化為日月星辰、四極五岳、江河湖泊及萬物生靈。這個傳說雖然有神話的成份在內(nèi)，但卻為我們提供了一份研究中華民族日神和月神的參考資料。《五運(yùn)歷年記》認(rèn)為：中華民族的日月二神是盤古氏雙眼所化，日神是盤古氏的左眼所化；月神是盤古氏的右眼所化，民間流傳的“男左女右”習(xí)俗，就是由此而來

【有巢氏】

有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。他是傳說中明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。

中國古代神話中明巢居的英雄。也稱“大巢氏”。其初，人民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御覽》卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》：“上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。”晉張華《博物志.雜說上》：“昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”

有巢氏神話傳說中人物，漢族人民想象中的始祖，原始巢居的明者。相傳遠(yuǎn)古昊英之世，人少而禽獸眾，為防御野獸侵害，有巢氏教人構(gòu)木為巢，白天采摘橡栗，夜晚?xiàng)迾渖稀！肚f子》載:"古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏時代。因居巢得名與有巢氏明巢居有關(guān)，而被視為巢湖人。它與同時出現(xiàn)的燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏一樣，雖均出自后人虛擬，但也表明了漢族先民堅(jiān)持生存斗爭的光榮歷史進(jìn)程

有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。莊周說:“古者禽獸　多而入少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命　之曰有巢氏之民。”(《莊子·盜跖》)韓非說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)本為巢以　避群害，而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’。”(《韓非子.　五矗》)有巢氏是傳說遠(yuǎn)古明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。《遁甲開山圖》說：　“石樓山在瑯玡，昔有巢氏治此山南。”(《藝文類聚》卷十一引)瑯玡山在山東諸城縣，所謂有巢氏治于此，實(shí)不足為信。項(xiàng)峻《始學(xué)編》說：“上古皆穴處，有圣人出，教之巢　居，今南方巢居，北方穴處，古之遺跡也。”(《太平御覽》卷七十八引)認(rèn)為巢居開始于南方。《林邑記》也說:“蒼梧已南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，采香以為　業(yè)，與人交易，若上皇之人。”(《太平御覽》卷一七二引)周去　非說；　“深廣之民，結(jié)柵以居，上設(shè)茅屋，下豢牛豕。　其所以然者，蓋地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟！”(《嶺外代答》卷四)這都說明巢居可能起源于南方。

【女媧氏】

女媧的名字最早出自屈原的《天問》：“女媧有體，孰制匠之？”意思是：女媧的身體，是誰造出來的。傳說女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天”，并造就了人類，這是母系社會神話的反映。據(jù)說，在這以前，天塌地陷，災(zāi)害不息，經(jīng)過她的工作，一切就緒了。她也就成了傳說中整理天地的神。這個故事反映了遠(yuǎn)古人類與自然界的艱苦斗爭。

女媧氏為了美化人類的精神生活，還明了笙簧樂器，能把風(fēng)嘶鳥語，蟲鳴溪唱，絲絲入扣地吹奏出來；男貪女愛的喁喁情話，水**融的心靈戀歌，也能曲曲傳神地表達(dá)得淋漓盡致，于是人與人之間增添了無限的祥和氣氛，特別是男女之間，由于音樂的滋潤，許許多多幸福快樂的戀情，都被優(yōu)美的音樂旋律激蕩起來。

后來伏羲氏死了，女媧氏代立，沒有兒女，因?yàn)槟昙o(jì)漸老，便退休到美麗的地方，即現(xiàn)陜西藍(lán)田縣女媧谷。那知來了一個康回，專用水害人，女媧氏老大不忍，于是再出來與康回斗爭。

康回是冀州地方出現(xiàn)的一個怪人，生得銅頭鐵額，紅蛇身，是一位天降的魔君，來和人民作對，史書上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，與人打仗總用水攻。女媧氏運(yùn)用她的七十種變化，到康回那里打探了一番，回來后就叫眾多的百姓預(yù)備大小各種石頭兩萬塊，分為五種，每種用青、黃、赤、黑、白的顏色作為記號。又吩咐預(yù)備長短木頭一百根，另外再備最長的木頭二十根，每根上面，女媧氏親自動手，都給它雕出一個鰲魚的形狀。還叫百姓再備蘆葦五十萬擔(dān)，限一個月內(nèi)備齊。又挑選一千名精壯的百姓，指定一座高山，叫他們每日上下各跑兩趟，越快越好，又挑選二千名伶俐的百姓，叫他們到水中游泳泅沒，每天四次，以能在水底潛伏半日最好。女媧氏運(yùn)用神力，傳授他們一種秘訣，使那二千百姓歡欣鼓舞，認(rèn)真練習(xí)。女媧氏又取些泥土，將它捏成人形，大大小小，一共捏了幾千個。

剛剛準(zhǔn)備完畢，康回就率部來攻，故技重施，洪水開路，女媧氏就叫百姓將五十萬擔(dān)蘆葦先分一半，用火燒起來，化為灰燼，又叫百姓將爛泥挖起來和草灰拌勻，每人一擔(dān)，向前方挑去，遇到有水的地方就填上，女媧氏在后面運(yùn)用她的神力，只見康回灌過來的水都倒灌回去。康回敗了第一陣，就率領(lǐng)部屬直接沖殺過來，他的部屬本就兇猛，這次又吃了虧，更是囂張，這時女媧氏所做的幾千個土偶個個長大起來，大的高五丈，小的也有三丈，手執(zhí)兵器，迎向敵人，康回的部眾幾時見過這種陣仗，一個個驚惶失措，敗下陣去。女媧氏立即吩咐那一千個練習(xí)泅水的百姓：“康回這回退去，必定揀險要的地方守起來，他一定在大6澤，和他的老家昭余大澤一帶躲起來，那里他筑有大堤，為防他決堤灌水，你們一去遇到有堤防的湖澤，就用我為你們預(yù)備的木頭在湖的四周先用四根長木一直打到地底，再用幾根短木打在旁邊，他就決堤不動，因?yàn)榇蠛Ｖ校M魚最大，力也最大，善于負(fù)重，我已經(jīng)到海中與海神商量好了，將幾個鱉魚的四足暫時借用，所以那木頭上刻的，不但是鱉魚的形狀，它的精神也在里面。”這些人聽了欣然前往，女媧氏又帶了二千個跑山的百姓，攜了縮小的土偶、石頭等物，一路趕去，在大6澤和昭余大澤徹底擊敗康回，康回逃跑時遇到那二千個久練長跑的人如何是對手，居然被生擒。部眾將康回擒來獻(xiàn)給女媧氏，女媧氏歷數(shù)他的罪行，下令斬，咔嚓一刀下去，卻不見有血冒出來，但有一股黑氣升到空中，原來康回也有些神通，化作一條黑龍蜿蜒逃去。最終與女媧氏的部下瑞頊?zhǔn)显诓恢苌接忠粓龃髴?zhàn)，康回失敗，頭觸不周山而死。

于是出現(xiàn)歷史上記載的如下史事：共工氏（康回）頭觸不周山，不周山崩塌，于是四極廢、九州裂、天柱折、地維缺，女媧氏力任艱巨，煉五色石補(bǔ)天，于是地平天成，不改萬物。

【伏羲氏】

伏羲氏，又稱包犧氏、庖羲。據(jù)說他是個大明家，對人民的貢獻(xiàn)是很大的。“包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”他還明“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，造福于民。這是兩件大的明創(chuàng)造。當(dāng)然，社會出現(xiàn)這樣的新事物，是由于人們集體勞動的結(jié)果，而不會是某個“圣人”的恩賜。但這個傳說告訴我們，那個伏羲氏族開始使用一種記事符號，又懂得制網(wǎng)捕魚了。羲又叫太昊伏羲，據(jù)說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生　長在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。

伏羲有許多創(chuàng)造明,伏羲氏是中國文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時他又擁有著人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學(xué)符號（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計算機(jī)技術(shù)展的基石）描述了下來，這就是八卦。主要說他坐在一座方壇上,聽　了八方風(fēng)的樂音，便畫出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（離）、□（艮）、□（兌）八種懸卦的符號，叫做“八卦”，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《駕辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時代就開始顯露出來了。　上古時期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔⒔Y(jié)繩記事的蒙昧歷史，開創(chuàng)了中華文明。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《漢書·孔安國傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉。”

傳說伏羲生成紀(jì)（在今甘肅省天水市秦安縣境內(nèi)），長新樂（在今河北），死宛丘（古陳州宛丘縣，在今河南淮陽）。參考：《說文》：“陳，宛丘，舜后媯滿之所封。（臣鉉等曰：陳者，大昊之虛，畫八卦之所，木德之始，故從木）。”

·《續(xù)博物志》卷四：“伏犧六佐：金提主化俗，鳥明主建福，視默主災(zāi)惡，紀(jì)通為中職，仲起為海6，陽侯為江海。”

·《路史·后紀(jì)》卷之二《女皇氏》：“太昊氏衰，共工惟始作亂，振滔洪水，以禍天下，隳天綱，絕地紀(jì)，覆中冀，人不堪命。女媧氏役其神力，以與共工較，滅共工氏而遷之。然后四極正，冀州寧，地平天成，萬物復(fù)生。”《殷本紀(jì)》引《湯誥》：“昔蚩尤與其大夫作亂百姓”。《周書·呂刑》：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂。”《逸周書·嘗麥解》：“昔天之初，囗作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方，司囗囗上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。用名之曰‘絕轡之野。’乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂。”案：前二段引文都用了“惟始作亂”四字，后一段引文則謂：“昔天之初”，蚩尤逐帝。表明在這些文獻(xiàn)作者的概念中，伏羲、女媧、共工、蚩尤、赤帝、黃帝、少昊這些人帝所處的時代是中國歷史的開端。如此，便可以猜出來，那些文獻(xiàn)作者心目中的中國歷史開端，是“五帝時代”。本《年表》的“五帝時代”，起自伏羲元年（約24oo　b.c.），終于帝舜末年（211o　b.c.），約計291年（=24oo-21o9）。即古人心目中的中國歷史，端于23oo　b.c.前后，時值魯西豫東地區(qū)空前繁榮之際。參考：1《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”2《淮南子·原道訓(xùn)》：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛于淵。宗族殘滅，繼嗣絕祀。”3《列子·湯問》：“其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”4《國語·魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”5《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》云：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，導(dǎo)廛、澗，平通溝6，流注東海。鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性。”6作者讀書摘記：“黃帝是三皇與五帝的分水嶺，故古代學(xué)者有的把黃帝算為三皇之末，有的又視黃帝為五帝之。”

伏羲后來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。句芒的形狀是鳥的身子，人的臉，駕了兩條龍。他兩個共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里的地方，是春天的主神。

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這個章節(jié)主要是對該卷的一些主要人物做寫簡單的介紹，呵呵正式章節(jié)明天早上1o點(diǎn)開始上傳！

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