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幾人直接開車離開了，秦叔寶開著奧迪a8在前面帶頭。

前面的路口有交警在查酒駕，秦叔寶一點(diǎn)不怕，他又沒喝酒，至于駕照？在華夏大學(xué)生上大學(xué)的第一件事不都是考駕照嗎？

下車配合交警，沒有什么問題，秦叔寶直接開著車走了，后面的吳明星他們也順利過關(guān)，紛紛開車跟著秦叔寶的步伐。

“喂，老秦，你準(zhǔn)備帶我們?nèi)ツ睦锼＃俊鼻厥鍖毜碾娫掜懥耍瑓敲餍堑穆曇魪氖謾C(jī)里傳了出來(lái)。

“走，我們?nèi)ス珗@耍。”

“好嘛。”

掛掉電話，三輛車向著gy最出名的公園駛?cè)ァ?

已經(jīng)過了早高峰，所以幾人并沒有被堵車所煩惱，一路暢通無(wú)阻，順利到達(dá)公園。

“哎呀，這公園還是一如既往的美啊，群山扎根于鬧市中心，也就我們gy有了。”吳明星下車后感慨，其他幾人聽了后點(diǎn)頭表示贊同。

“嘿嘿，ql山這秀麗的群山扎根市區(qū)，于鬧市中帶來(lái)一份清閑，在鋼鐵樹林中帶來(lái)一抹碧綠，站在它的山腳下，我剛才還煩躁的情緒都被這兒都被它撫平。”陳峰閉著眼睛，深深的呼吸了一口大山里的新鮮空氣。

“你這話說(shuō)得不錯(cuò)，但是對(duì)于你身上濃濃的猥瑣的氣質(zhì)讓我忍不住想要給你一巴掌。”羅士信給了陳峰一巴掌，他覺得陳峰的感慨太裝比了，陳峰被他打了一巴掌后開始追著他，想要好好給他一點(diǎn)教育。

“走吧，我們往山頂爬吧，這個(gè)季節(jié)那些猴子應(yīng)該都很活躍。”周濤看著打鬧的兩人笑著搖搖頭，然后就轉(zhuǎn)身帶著眾人往山上走。

ql公園的大山里生活著一群猴子，它們喜歡去到上山的路上向過往的行人討厭食物，有一些脾氣暴躁的猴子看見你有美食的話還會(huì)直接動(dòng)手搶，這不，前面一個(gè)女孩子手里的冰糖葫蘆就被一只老猴子給搶了。

那女孩子氣鼓鼓的看著著拿著從她手機(jī)搶走冰糖葫蘆的老猴子在那兒招搖過市，她不爽的罵了兩句，然后就繼續(xù)向前走了。

秦叔寶他們一行人笑嘻嘻的看著被老猴子搶劫的女孩子，一點(diǎn)沒有上去幫忙的意思。

“這些猴子的膽子真大，居然光明正大的搶劫。”吳夢(mèng)雪對(duì)于這些放養(yǎng)的野猴子很感興趣，她睜著大眼睛好奇的看著猴子們對(duì)過往的游客施以毒手。

幾人快要爬到山頂了，還沒到山頂就看見山頂上裊裊升起的紫煙。

ql山的主峰的山頂是一片寺廟，每天都有信徒絡(luò)繹不絕的來(lái)上香。

在秦叔寶幾人走的是后門位置，這里的路邊佇立這大大小小十幾座塔陵。

塔陵，即用于安奉人逝世后的靈骨或骨灰及陪侍品的場(chǎng)所。和公墓、墳場(chǎng)等的根本區(qū)別在于，前者“供于殿堂”，后者“葬于山野”。在今天“塔陵”一詞，成為了所有高級(jí)別葬式的統(tǒng)稱。塔陵又分為兩種形式，即民間形式和宗教形式。總體上它包涵了我國(guó)儒、道、佛三教的諸多文化思想內(nèi)涵，而不僅僅是單純的埋葬之地。是在繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前國(guó)情和國(guó)際影響，綜合復(fù)興而來(lái)的一種文化、旅游場(chǎng)所。

自佛教傳入中國(guó)后，宣揚(yáng)的“輪回轉(zhuǎn)世”觀念，強(qiáng)烈沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)靈魂觀念。“輪回”說(shuō)承認(rèn)人死是必然的，但神魂不滅。但人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回，“隨復(fù)受形”，而來(lái)生的形象與命運(yùn)則是由“善惡報(bào)應(yīng)”的原則支配，“此生行善，來(lái)生受報(bào)”，“此生作惡，來(lái)生必受殃”。這種“六道輪回”的人生觀對(duì)相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統(tǒng)漢文化產(chǎn)生了重大的沖擊，很大程度的沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統(tǒng)儒家，道教喪葬禮儀遭到了嚴(yán)重的影響。“六道輪回”的觀念，除了否認(rèn)了“先靈保佑惠澤子孫”“追思懷孝”等觀念以外，還進(jìn)一步否認(rèn)了“風(fēng)水文化”、“陰陽(yáng)理論”、“養(yǎng)生送死”等中國(guó)固有的思維方式。建立了完整的“脫離六道、往生凈土”的喪葬觀念，佛教的這種主張，在漫長(zhǎng)的歲月中已經(jīng)融入中國(guó)喪葬文化之中，并成為中國(guó)民間喪葬習(xí)俗中一個(gè)重要組成部分。

而在對(duì)于人逝世之后，身體的處理來(lái)講，佛教和道教基本相同。當(dāng)時(shí)，在古印度葬俗有也存在火葬、水葬、土葬、野葬四種，佛教徒也選擇了以火葬為主。以火焚之，取舍利子，供于塔中，“塔”在天竺（印度）是最尊貴的納骨之地，如歷史上的戒日王、鳩摩羅王和統(tǒng)一印度的阿育王等均為塔葬。故有“天竺納骨，以塔為貴；中土寢身，唯陵至尊”的說(shuō)法。佛教叢林的塔陵稱。海會(huì)是佛經(jīng)中的常用譬喻，指佛教圣眾會(huì)合之處。德行之深與數(shù)目之多，譬如大海。《華嚴(yán)玄疏》卷一曰：“言海會(huì)者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數(shù)廣剎塵，故稱為海”。“海會(huì)”用作塔陵的總名時(shí)，取海眾同會(huì)一穴之義。

另外，還有佛教的“凈土宗”，先是由慧遠(yuǎn)大師建立的佛教蓮社形成而來(lái)，因?qū)Ｐ尥浲臃饍敉练ㄩT而得名“凈土”（也稱蓮宗、白蓮社）其塔陵。由于信仰內(nèi)容是求“往生極樂”故稱。其主要的文化核心是脫離六道、往生極樂世界。

幾人對(duì)于這些塔陵沒什么感覺，雖說(shuō)里面埋葬的是一些高僧。

佛教的寺廟發(fā)展到現(xiàn)在基本都是金碧輝煌，各種各樣的大殿林立在山頂，里面供奉著大大小小的各種羅漢菩薩。

在寺廟的中心處是一個(gè)大大的香火爐，來(lái)往的信徒拿著手中的香，將它舉過頭虔誠(chéng)的鞠了三個(gè)躬，然后將手中的香扔進(jìn)爐子里，秦叔寶他們?cè)谏窖匆姷淖蠠熅褪菑倪@里飄出去的。

離香火爐沒多遠(yuǎn)的地方是許愿池，里面的罐子已經(jīng)堆滿了硬幣。

順著許愿池往下走，一個(gè)大大的池塘出現(xiàn)在眾人的眼前。這里是放生的地方，里面全都是善男信女放生的魚和龜。

走到正門，一面雕刻著神龍的墻壁直挺挺的立在那兒，墻壁上有八條龍，這正是佛教的‘天龍八部’。

幾天神龍相互交錯(cuò)，龍首紛紛伸向一顆珠子，那就是傳說(shuō)中的龍珠。

在離墻壁不遠(yuǎn)處有一條線，那條線上正有人閉著眼睛伸著左手歪歪扭扭的往前走，希望能摸到那顆龍珠。