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二進(jìn)制的重要性世人皆知，沒有二進(jìn)制就沒有當(dāng)代的數(shù)理邏輯，就沒有數(shù)字化技術(shù)，就沒有電腦、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。

二進(jìn)制的發(fā)明人是德國思想家萊布尼茨（1646－1716年），他之所以能發(fā)明二進(jìn)制，前世的楊小樂還曾經(jīng)在網(wǎng)上看見了這樣一篇文章。

文章中說，萊布尼茨大約在20歲時(shí)就已經(jīng)知道了最初由歐洲來華傳教士所介紹的華夏國的《易經(jīng)》。后來他雖然率先發(fā)明出二進(jìn)制，但由于沒有找到對其可靠性及意義的有力支持，因此遲遲沒有發(fā)表其論文，直到1697年他與法國傳教士白晉相識(shí)、隨后通信交流對《易經(jīng)》的看法之后，才使他看到古老《易經(jīng)》的六十四卦和二進(jìn)制的數(shù)碼相對應(yīng)，給予他極大的啟發(fā)和鼓舞，并于1705年把論文發(fā)表出來，題為《關(guān)于僅用0和1兩個(gè)符號(hào)的二進(jìn)制算術(shù)的說明，并以此解釋古代中國伏羲圖的探討》。

二進(jìn)制這一劃時(shí)代的發(fā)明終于被世人所知。

對于這樣的傳說，估計(jì)除了發(fā)明者本人乘坐時(shí)光機(jī)回到現(xiàn)代來解答這個(gè)問題，才能知道真假。

但是，這并不妨礙楊小樂在腦海里回憶前世關(guān)于八卦的一切信息。

八卦相傳是由遠(yuǎn)古時(shí)代的伏羲所創(chuàng)。

伏羲仰觀天上的云彩、下雨下雪、打雷打閃，看地上會(huì)刮大風(fēng)、起大霧又觀察飛鳥走獸，根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號(hào)來概括天地之間的萬事萬物。

之后，這個(gè)文化經(jīng)文王和老子之后，逐漸散入民間，使理論在民間不斷豐富和繁衍，在民間最普遍的用途在當(dāng)時(shí)是用于占撲、算命之中，這就使的后世的蘊(yùn)含古文明智慧的八卦被披上了一層迷信的外衣。

不但是闡述這些理論的周易，就連道德經(jīng)，曾經(jīng)也是被稱為四九之類的毒草，直到西方的哲學(xué)家熟讀這些理論巨著之后，深深感嘆古代的華夏人就已經(jīng)深入了微觀世界之中！

那么，這些理論中，哪些是與計(jì)算機(jī)有關(guān)的呢？

在八卦的理論中說，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生萬物，無限派生，生生不息。

而在道教中也有這樣的說法，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

其實(shí)這些都是在說明一些物質(zhì)的進(jìn)化以及從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。

當(dāng)然，這里需要說明的是“轉(zhuǎn)化”而不是進(jìn)化，并不是說太極生兩儀就像是一根棍，對折成兩部分就是生兩儀了，并不是這個(gè)意思，而是說他們之間可以相互轉(zhuǎn)化的，就如電腦又叫計(jì)算機(jī)一樣。

因?yàn)橹袊糯臄?shù)術(shù)都有些晦澀難懂，曾經(jīng)有人用一個(gè)簡單的方法來說明他所理解的太極生兩儀兩儀生四象，四象生八卦：

隱約記得好像是佛教里有這樣一句話：萬物歸于無，一念動(dòng)而萬象生，無是一片混沌，你無法想像的一種混沌，這個(gè)不能解釋，如果能用語言來解釋出來，那就不叫無了，只能叫有，無中生有了，所以我們不能給他一個(gè)定義。

無極生有極，有極即是太極，太極生兩儀，我們可以比作是混沌為無，無中生有，有為太極，混沌初開，清氣上升，濁氣下降，這就是兩儀，也可以說是陰陽，用符號(hào)表示就是“－－”“—”兩儀生四象，四象即太陰，太陽，少陰，少陽。

如果我們用地球這個(gè)大圓球來表示的話就是曾經(jīng)的地球一片混沌，突然一聲炸雷，天地初開，有了天和地，這樣兩儀就出來了，至于四象，我們可以用四個(gè)方位來表示，東西南北，用古人的話講就是子午卯酉。

這樣我們就從上和下派生出東西南北來了，所以說是兩儀生四象，因?yàn)橹挥猩厦婧拖旅嬷虚g的部分我們無法表示，所以就派生出四個(gè)方位來，從兩儀(上下)派生出上下左右，這樣理解是不是更明了一些了呢。