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王汶性情雅淡, 舉辦的洗塵宴自然不會客套呆板。選了臨水亭臺, 焚香掛幔，此時池內蓮花開的正好，遙遙望去，樓臺宛如飄浮于花海之間, 頗有出塵之意。

不到辰時, 便有人乘著牛車，怡然而來。

看到來人，王汶也有些吃驚，迎了上去：“仲埔怎么來了？”

“這次終于能見到茂深所說的那位梁郎君了，我怎能不來？”來人一哂, 揮揮手中羽扇。此人名喚裴褚, 出身河東裴氏，是毫不遜色晉陽王氏的高門大姓。兼之兩家又有通家之好, 如此不請自來, 也只能說是興之所至, 無法苛責。

王汶心中卻是哭笑不得, 他深知這位裴仲埔熱衷叔父的“崇有”之論, 對他鐘情的佛法相當不屑。這次晉陽之事, 恐怕早就讓此人心懷耿耿，而“崇有”之說，更是與《金剛經》真意格格不入。現在前來宴席, 豈不是惡客一位？

不過人來都來了, 也好驅趕, 王汶只得笑笑，邀裴褚向亭內走去。

隨著裴褚的到來，其他客人也陸續抵達。中都孫氏、陽曲郭氏、外黃虞氏，皆是太原名門，又與王汶交情甚篤，不多時，席間便高朋滿座。

“那個梁子熙，怎么還不到？”見人到的七七八八，裴褚不由問道。

王汶笑著解釋道：“子熙體弱，怕是不能走的太快……咦，這不是到了。”

隨著王汶的目光，眾人齊齊望向亭外，只見一道身影穿過岸邊竹林，款款而來。

第一眼望去，會覺得那人極瘦。瘦而高挑，寬袍大袖未見絲毫贅沓，只襯得他身形纖長，飄逸灑脫，宛若卓卓孤鶴。

第二眼，則會發現那人極美。不施粉黛，依舊面白賽雪，目似點漆。一雙眸子璨璨若星，更讓那昳麗姿容盛上三分。

而第三眼，才會驚覺，那人有恙在身。雖然身姿挺拔，眸光明銳，但是他的眼底始終氤氳一絲青氣。在那風姿之下，卻是憔悴病容，讓人不由心生憐憫。而這憐憫，也是不能宣諸于口的，生怕輕賤了那人的瓊樹神姿。

裴褚很是吃了一驚，偏頭道：“茂深，你從未說過，此子有如此姿容！”

王汶輕笑一聲：“和子熙相處，便會忘記他的容貌，僅記其風神之姿。”

言語之間，梁峰已經踏上曲廊，緩步走進亭臺之中，拱手作揖：“見過王中正。”

“子熙你且來。”王汶笑著招手，“這位是中散大夫裴仲埔。仲埔，這便是我說的梁子熙了。”

“見過裴中散。”

在王汶的引薦下，梁峰一一見過前來赴宴的賓客。雖然身無官銜，但是他還有個亭侯名頭，在這些人眼里也是標準的士族子弟。幾人敘禮一番，才各自落座。

王汶輕輕撫掌：“此次宴席名為賀子熙遠道而來，實為慶晉陽避疫之喜，名實同歸，可堪一醉。”

隨著他的掌聲，侍女衣袂翩翩，玉盤珍饈擺上了席案。既然是親友之宴，自然沒有太多講究，幾人紛紛動箸，品嘗佳肴。王府的飯菜雖比不上石崇府上的豪奢，卻也精巧可口，若是出身貧寒，定要把舌頭都吞了下來。

裴褚冷眼旁觀今日主賓，只見那梁子熙舉止文雅，面無異色。梁府能吃到這樣的佳肴嗎？恐怕未必。只看那人衣衫頭冠，就知他家中絕無奢靡之風。然而如此容貌之人，能耐得住世界繁華，聲色美味？恐怕連同那個入夢之說，也只是惺惺作態罷了。

輕輕放下手中象牙箸，裴褚笑道：“早就聽聞子熙大名，晉陽疫病，幸虧有醫寮才能避開禍事。此一法若能傳遍天下，實乃萬民之幸。”

既然旁人發問，梁子熙正好也不用吃那些缺油少鹽又沒啥調料的山珍海味，放下筷子答道：“裴中散所言甚是。”

裴褚不由一噎，沒想到這人竟然完全不惱他略過佛祖入夢之事，不過他的話鋒并未停頓，而是道：“只是這良法，與子熙所書的《金剛經》大有不同。我看經上所云‘凡所有相，皆是虛妄’，又云‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電’，若如經上所言，豈不萬法皆無？若是如此，名教何存？禮法何續？又何必施恩與人？”

“仲埔……”

知道裴褚開始找茬了，王汶不由大感頭痛，開口想勸。誰料一旁坐著的孫泰卻開口道：“天生萬物生于有，有生于無。若無無，何來有？名教出于自然，發于本心，自當歸無。”

這下王汶也不好開口了。孫泰極崇何王之說，向來看不慣裴頠的“崇有論”，對上動輒名教禮法的裴褚，自然要搏上一博。這是玄談，不容旁人插足。

未曾想有人橫插一杠，直斥的還是叔父之說。裴褚頓時也來了精神：“夫造物者，有耶無耶？無也？則胡能造物哉？有也？則不足以物眾形！萬物本乃自生，方有‘自然’之形。”

這話一出口，孫泰不由一愣，這跟“崇有論”的本意似有抵觸，卻又一脈相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之謂川，蒸之謂雨，凝之謂冰。同一物性，卻生變化無常。無名，天地之始；有名，萬物之母。萬物始于微而后成，始于無而后生，此乃道也。”

“無也，豈能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。物所由而行，故假名之曰道。”裴褚一揮羽扇，冷冷笑道。

名教出于自然，還是高于自然，是魏晉名士最常爭論的話題，也是儒和道之間的高下之爭。不論是何王還是竹林七賢，都更偏重自然，崇無見真。而已裴頠、郭象為首的崇有派，則更看重名教，認為這些放誕之徒摧垮了社會根基，若是沒了理教約束，自然也就沒有社會本體。

因此在看到《金剛經》這部著作之后，兩派自然也會生出截然不同的反應。可惜孫泰清談功力明顯遜于裴褚，只是幾句，就被抓住了要害。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是《老子》第一章所書，若是以“假名之曰道”來解，豈不正中要害？裴褚這一擊，狠準異常。

見孫泰一時語塞，他施施然扭過頭，對梁峰笑道：“子熙，《金剛經》之論，當做何解呢？”

梁峰微微一笑：“經中所說‘虛妄’，乃是空，而非‘有’、‘無’。”

這是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。畢竟《金剛經》相傳乃是佛祖入夢而來，而梁豐，正是它的唯一記載人。那么他的解釋，自然也就是解讀《金剛經》的重要依據。

“天上有月千江月，敢問江中有月，還是無月？”梁峰開口問道。

“這……”裴褚猶豫了一下，才道，“江中無月，只存月影。”

“鏡中花，水中月，人皆能見。皆為虛妄。”梁峰答道，“這便是空。諸君只道月影為虛，又怎知天上之月為實？難道誰曾碰過天上之月？有從無中來，無是虛是實？若無是混沌，有又如何分出虛實？”

這是樸素的辯證法，裴褚沉吟片刻，搖了搖頭：“人生在世，能嘗五味，識五色，辯五音。自然是實。”

“目盲不辨色，耳聾不辨聲，亦有人嘗不出五味。所見所知，唯在自心。”

這可是懷疑“自然”本身了。面對這種純唯心主義的論調，孫泰也忍不住說道：“盲者不見雨，也能立于雨中。雨本自然，非虛妄。”

“我亦聽聞有人雙腿因戰而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何來？”

這說法涉及神經學原理，延伸則是后世的意識和肉體關系了。科幻小說里的機器人倫理悖論，在后世依舊無解，梁峰不信當世之人能給出答案。

果真，眾人皆默。

梁峰輕嘆一聲：“因此經中揭句，不應缺少最后五字：應作如是觀。”

五字之差，天淵之別。

不論是崇有還是崇無，它們都遵循道體和心體的統一，是辯證的一元兩面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解釋，就是把《金剛經》的根本放在了自身靈性之上。即萬事萬物都是瞬息變化的，唯有本真如一。這就把道體之爭變作了行為準則，而當一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，還是崇無的“法自然”，又有何關系呢？

裴褚卻依舊無法認同：“若佛說非相，又何須救治疫病？豈不著相？”

“所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”梁峰誦出了一段經文，“佛愿度化眾生。”

此時，佛法仍以小乘為主，大乘也向玄學靠攏，旨在修心修己，無關世人。《金剛經》更是諸多萬法皆空門派的始祖。然而梁峰這一解，卻把它引向了另一個方向，即慈悲心。后世人人都聽過“地獄不空誓不成佛”的故事，也是地藏王菩薩廣受推崇的根本。佛即慈悲，正是解萬民于倒懸的慈悲，讓佛教和儒家有了相通之處，也讓佛教真正在中國扎根。而這一解釋，又正正呼應了佛祖入夢，避除疫病的說法，首尾相應。