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這事著急也辦不成。

雖然本來(lái)這個(gè)休沐日，慕晏準(zhǔn)備在家里彈彈琴，唱唱歌，舞舞劍，潑潑墨，做點(diǎn)陶冶情操的事。但既然都已經(jīng)過(guò)來(lái)了，慕晏就懶得回去了。

以后要和宿誼合作了，慕晏自然要和宿誼聊一聊。

這個(gè)時(shí)代的士族階層要怎么增進(jìn)感情呢？自然是清談了。

什么叫做清談？清談就是不談俗事。什么叫做俗事？凡是涉及生活國(guó)家的全是俗事。

清談，談的是老莊周易，談的是玄學(xué)，談的是世界上先有雞還是先有蛋，談的是“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與”。

聽(tīng)不懂對(duì)吧？那簡(jiǎn)單點(diǎn)，找些似是而非的觀(guān)點(diǎn)來(lái)辯論就是，俗稱(chēng)扯淡。

當(dāng)慕晏說(shuō)要和宿誼口談一局時(shí)，宿誼看著慕晏的眼神有點(diǎn)怪。

慕晏疑惑道：“怎么？”

宿誼搖搖頭：“無(wú)事。”

他還以為只有那些文人才清談，沒(méi)想到慕晏這個(gè)武將居然也清談。不過(guò)也對(duì)，這時(shí)候的文人武人都分得不輕，大部分有名的文人也是出名的將領(lǐng)。清談是整個(gè)士族階層的愛(ài)好。

話(huà)說(shuō)這清談，和老莊的思想一樣，是源于舊貴族階層的沒(méi)落和對(duì)社會(huì)失望的消極態(tài)度。

老莊時(shí)候的消極，是戰(zhàn)國(guó)舊貴族在面對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，貴族體系分崩離析的消極；宿誼歷史上魏晉時(shí)候的消極，來(lái)源于東漢吏治的黑暗讓文人們開(kāi)始懷疑自身所學(xué)到底為何的消極。

魏時(shí)儒道并不分家，那時(shí)候的清談，也并不避諱國(guó)事。甚至在晉武帝時(shí)期，名士阮修被問(wèn)及儒道有何不同的時(shí)候，仍舊回答“將無(wú)同”。

那清談如何發(fā)展成只談玄學(xué)的“空談”的？那是司馬氏篡位之后，忠于曹氏的一些名士一邊不愿意與司馬氏同流合污，一邊又擔(dān)心被清算，于是講究出世。他們變得放浪形骸，行為怪異；說(shuō)話(huà)時(shí)神神叨叨，故作高遠(yuǎn)，講究“莫談國(guó)事”。

說(shuō)白了，不過(guò)是一邊隱晦的表達(dá)心中不滿(mǎn)，一邊逃避現(xiàn)實(shí)與可能加諸于身的政治災(zāi)難罷了。

至于到了東晉，清談更為盛行，更為假大空，其原因就更簡(jiǎn)單了。北人南渡，那些世家貴族們?nèi)鐔始抑拥奖狈剑蠖噙B家底子都丟掉了。無(wú)論是政治地位還是財(cái)富，都不及南人。這幫老貴族們?cè)趺茨茉谀先嗣媲皝G臉呢？沒(méi)錢(qián)沒(méi)權(quán)，也就只能裝逼了。

清談，就是老貴族端著的架子，是他們最后虛幻的尊嚴(yán)。

這個(gè)時(shí)代沒(méi)有魏晉，仍舊有清談，只是清談還未發(fā)展到西晉末期以及東晉，那純粹空談的地步。清談所談?wù)摰脑?huà)題有理論，也有時(shí)事。

其發(fā)展大致和魏晉時(shí)期差不多。同樣是東漢末年黑暗的社會(huì)讓這幫脆弱的文人開(kāi)始懷疑人生，再加上漢朝畢竟是第一個(gè)穩(wěn)定繁榮了好幾百年，甚至在被王莽顛覆之后又重新建立起來(lái)的王朝。可以說(shuō)人心所向，很多文人仍舊尊漢朝為正統(tǒng)。

在這種前提下，一些人就做出了和司馬氏篡位時(shí)候，那些忠于曹氏的文人們一樣的舉動(dòng)。

宿誼可以理解這些行為，但是不太能理解為什么慕晏也喜歡這什么清談。

慕晏更偏向于武將一些，又圣眷正隆，難道只是單純愛(ài)好這項(xiàng)娛樂(lè)？還是單純喜歡用它來(lái)裝個(gè)逼？

不過(guò)清談什么的，高中大學(xué)都背哲學(xué)背的兩眼發(fā)黑的宿誼自認(rèn)為是不會(huì)輸給任何人的。

宿誼微笑：“慕大人想要談什么？”

兩人還只是陌生人，自然不會(huì)談國(guó)事。清談的形式是，先拋出一個(gè)問(wèn)題，然后兩方或者多方辯論。

慕晏想了想，指著旁邊一還未開(kāi)敗的菊花道：“同樣一朵花，有人覺(jué)得它好看，有人覺(jué)得它難看，那它究竟是好看還是難看？”

宿誼閉上眼沉思一會(huì)兒，然后慢悠悠道：“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂。”

宿誼此話(huà)看似和問(wèn)話(huà)不搭，其實(shí)是一個(gè)意思。萬(wàn)物好看不好看，都在于人本身。正所謂我睜開(kāi)眼睛花就開(kāi)了，我閉上眼睛花就謝了。這就是唯心主義。

當(dāng)然，作為新社會(huì)好青年，宿誼當(dāng)然不是個(gè)唯心主義。他學(xué)的可是歷史辯證唯物主義。但在古代，哪種更好裝逼一點(diǎn)呢？自然是唯心主義更好裝逼。老莊本來(lái)就是唯心主義，作為一個(gè)道士，他自然要說(shuō)唯心主義。

相反，慕晏的論點(diǎn)倒是唯物主義的論點(diǎn)。花好看還是不好看，其實(shí)都是錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)花就長(zhǎng)那樣。

宿誼心里是很贊成慕晏的觀(guān)點(diǎn)的，但是，他還是要駁倒這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，不然怎么裝逼呢？

“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”是王陽(yáng)明的話(huà)。王陽(yáng)明時(shí)候正是程朱理學(xué)盛行的時(shí)候，是儒家最腐朽的時(shí)候。王陽(yáng)明為了辯駁程朱理學(xué)，提出了“心即理”的觀(guān)點(diǎn)。

程朱理學(xué)乃是格天下之物，而理自現(xiàn)，主張問(wèn)學(xué)致知。但王陽(yáng)明認(rèn)為，“先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？”他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為善去惡，知行合一。我心即宇宙，格物致良知。

王陽(yáng)明的理論雖然是唯心主義，但是在人的自我修養(yǎng)上，是具有積極意義的。這也是逐漸沒(méi)落的封建地主階級(jí)最后一次活水注入，不但給華國(guó)近現(xiàn)代史影響巨大，也對(duì)整個(gè)東亞文化影響巨大。

宿誼的爺爺就是對(duì)陽(yáng)明學(xué)十分尊崇，退休之后就專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)。雖然宿誼覺(jué)得，整個(gè)宿家大部分人都沒(méi)有做到“格物致良知”，但為了做一個(gè)能得到家中很多優(yōu)待的好孫子，宿誼對(duì)陽(yáng)明學(xué)也研究頗深。

不，其實(shí)他完全不叫研究，而是死記硬背而已。你不能指望一個(gè)理科技術(shù)宅對(duì)儒家學(xué)說(shuō)研究有多么深刻，他也就背了些觀(guān)點(diǎn)而已。

現(xiàn)在，他把千年后王陽(yáng)明大學(xué)問(wèn)家的觀(guān)點(diǎn)拿來(lái)忽悠古人，瞬間自己就高大上起來(lái)了。

古代讀書(shū)人無(wú)論哪個(gè)學(xué)說(shuō)學(xué)派，其最終目的，是達(dá)到“立德”、“立功”、“立言”這“三不朽”。王陽(yáng)明正是達(dá)到了這“三不朽”的讀書(shū)人的楷模。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，無(wú)論你同意或是不同意，都不會(huì)忽略他言論中那昭昭正氣。

宿誼用抑揚(yáng)頓挫、如同詩(shī)歌朗誦的語(yǔ)調(diào)，慢條斯理的陳述著，或者背誦著王陽(yáng)明的經(jīng)典著作。看似和慕晏問(wèn)答不搭，但又恰好符合了清談那神秘主義和繞彎子的形式。

慕晏作為圣眷正隆的皇帝心腹，自然心中也是有抱負(fù)的。漸漸地，慕晏被宿誼口中所說(shuō)話(huà)語(yǔ)吸引，一場(chǎng)清談，變成一方說(shuō)話(huà)一方聆聽(tīng)，其勝敗自不用多說(shuō)。

宿誼說(shuō)得口干舌燥，又喝不下那杯怪味茶湯，便匆匆做了總結(jié)：“何為好？何為惡？”

來(lái)，放大招收割人頭！宿誼話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，背誦了兩段《岳陽(yáng)樓記》。

若夫霪雨霏霏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。

大招放完，人頭順利收割完畢。慕晏已經(jīng)滿(mǎn)面通紅，姣好的面容更添了幾分嬌艷。他拱手彎腰，用十分佩服的語(yǔ)氣道：“河清認(rèn)輸。高山仰止，景行行止。吾雖不能至，然心向往之。”

宿誼做謙虛狀。

把王陽(yáng)明和范仲淹都搬出來(lái)了還鎮(zhèn)不住你，老祖宗的棺材板都?jí)翰蛔×恕?