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劉禹錫認同道：“觀其反復言幼兒喪命狀況，字字皆血淚，非親歷底層苦者不能書。可世人看她正如天幕之言，品味她的痛苦，你曾遇的捕蛇者尚有糊口之力，自立之本，可我看這位祥林嫂，雖然能做工謀生，精神上卻無立足之地。”

柳宗元更痛切：“此婦之厄，猶甚于捕蛇者。禮教食人，酷于永州之蛇！”

女帝放下酒杯，嚴格來說，這篇文章中除了將祥林嫂強行帶走二嫁的婆婆，魯鎮并沒有其他人在**上對她造成傷害。惡人好似只有婆婆和將她引入歧途的柳媽，可所有人又都為她的死亡出了力氣。

不殺生的信女柳媽，卻能問出私密的婚姻之事，鎮上其他人也用祥林嫂的傷口近乎曖昧又諷刺地調笑她。不過是再嫁罷了，在大唐是常事，后來的宋據說也有二嫁的皇后，如何就讓被逼無奈的貞潔扼殺了活生生的人命？

從講述文學開始，她就知道后世王朝一步步扼住了女人的咽喉，折斷了女人的筆，到最后，竟然成了絞索，甚至要償還不貞的罪責。

【大家對其他人的作品再不熟悉，也應該熟悉魯迅的作品。在《狂人日記》中，他石破天驚地提出過一個觀點，說歷史寫著的“仁義道德”，字縫里都是“吃人”二字。

“吃人”在那部作品中被呈現得很直觀，在本文中，雖然沒有提及，但讀者看了就明白，祥林嫂這個寡婦并不是死于兇殺或貧寒，而是同樣死于這“仁義道德”中的“吃人”。

近現代讀者解讀這篇文章，通常認為祥林嫂是被四權迫害致死的。哪四權？夫權，她嫁了人，就成了丈夫的附庸，不能自主命運；族權，丈夫雖然死去了，但她還是無法逃離丈夫的宗族，他的母親依然能支配她的命運。

神權，哪怕往事都已經過去，不可見的神靈依然在恫嚇沒有真正醒來的人民。可以說她封建，如果不迷信，其實這些都奈何不了她，但這并不是她的錯誤。錢花出去了，門檻捐了，可受到的歧視沒有變少，她會認為是神明收了錢不辦事，還是認為自己的罪孽太重難以償清？答案是很明顯的。

最后，是政權。封建統治階級壓迫老百姓是老生常談了，常用的手段就三套，政治上，經濟上，思想上。《祝福》的寫作背景是辛/亥/革/命前后的舊中國農村，地主依然占據著大量土地剝削農民，宗族和保甲制度讓他們的權力更堅固，三從四德的封建思想更是泛濫，亟待吃人。

結合祥林嫂故事的時代背景，其實不難看出，她做工的主人家魯四老爺正是靠剝削與她同樣的貧農維持生活的。雖然原文沒有直接提及，但當時代的地主幾乎占據了農村絕大多數的田地，鄉紳們擺著書本卻不干人事，收著百姓的地租又雇傭失去田地的女人做長工，還覺得不滿足，要從精神上將對方踐踏一番。】

……后世人說來說去，怎么革起鄉紳的命了。

作為她口中封建社會的古人，普天之下，但凡家中有些許資產，都逃不過這么個身份。怪道天幕要說看待歷史的角度呢，從這層面看，許多人都是剝削者。

在他們看來，魯四稱不上地主，說是士紳更恰當。和官僚不同，士紳的階層更廣，涉及之人也更多，上至高門顯貴退任官僚，下至通過科考或捐資而跨越階層的平民，占據田地，享有文化頭銜，卻也不是官，而是官和民之間的代行。

他們能代替官府征收賦稅管理地方，也會歪曲官方意志，用禮教維護自身的利益。像魯四老爺，他在乎的哪里是祥林嫂不吉利的再嫁或克夫身份，更多是為了臉面。

寡婦做工又被家里人抓走，對他來說無異于在臉上剜去一塊肉，明晃晃彰顯他的失敗，才要在后來生事。

李商隱搖著扇子，反復看魯四對祥林嫂的態度。最開始嫌棄她是個寡居之人，便皺眉，后來照舊皺眉，迫于無奈留下對方，卻在暗地里告誡妻子，不讓敗壞風俗的寡婦沾染祭祀飯菜。

分明只是小的、細微處的反應和叮囑，卻生生熬死了一條人命。

呂雉反應卻大，三從四德的封建思想？誰來從，誰的德，想也知道。聽天幕話音，辛亥肯定改變了什么，也正因社會改變了，鄉紳為了守護舊秩序會更猛烈地反撲，才會有被吃的祥林嫂。

吃人，普天之下，無數人只盯著這幾個字看。

仁義道德字里行間俱是吃人……這觀念已經不是大逆不道或顛覆可以形容了，群臣不作聲，儒生不張口，極靜后是沸騰滾水般的喧囂，什么夫權族權神權政權，若動搖這些，他們又該向何處尋存世根基！

可天幕從不在意他們的爭執或激動，自顧自扔下爛攤子繼續講述。

【除了已知的對象，還有一個人是隱在幕后的，即回到魯鎮被祥林嫂詢問靈魂與地獄，聽聞她的死亡，回憶她生平的這個“我”。

再回到故事最開頭，主人公遇見祥林嫂的時候她已經成了乞丐，捐完門檻后自覺放下精神重擔，卻被魯四奶奶一句“你放著罷”擊垮了。她已經無法在魯鎮人口中得到回答，才會找歸來客詢問：人死后究竟是否有靈魂，是否真的會被一分為二地搶奪？

可“我”終究驚惶，給出了模棱兩可的答案，祥林嫂也在提心吊膽中親自去解答她的迷惑了。

后人在解讀時經常說，這是知識分子的無情或無力，覺醒的新時代青年是清醒的，卻給不了對方安慰和救贖，最后只能融入祝福的溫馨氛圍重歸平靜。可《祝福》列于《彷徨》之首，要表達的正是這種彷徨。

“我”知道世上并沒有魂靈和地獄，可在沒有完全了解她的痛苦前，并不明晰她的所求究竟是在地獄中與愛子重逢還是避開靈魂割裂的痛苦。祥林嫂的訴求其實是矛盾的，等待回答的人和給出解答的人都在徘徊，悲劇就無可避免。

最后的最后，一切只能歸于昏黃的燈火和祝福的爆竹聲，天地圣眾享受著供奉，準備給魯鎮之人無限的幸福——在死去之人的血淚和尸身之上。】

天幕中的文字和圖像漸漸淡化消失了，冷而尖銳的譏誚文字逐漸替換成黑洞洞的帷幕，帷幕掀開后是大雪，現代面貌的后人扮上戲裝，上演著他們并不熟悉卻能夠看懂的劇目。

正是這出《祝福》。

歷朝歷代所有人靜默地看著，看祥林嫂經歷苦難波折，看她得到又失去，哀哭后衰頹，看她最后孤獨地倒在地上，周遭是指指點點和冷眼旁觀。

——然后戲臺中央那個孩子向他們奔來，請求一同扶起她。

許多過去的時光印記中，觀看席上總有不同的看客被拉起，走到臺上和孩子共同扶起她。旁白說，一百年了，終于有人扶她一把。

可百年千年，所有的女性都向她伸出手。

第107章 進行一個過渡

天幕如以往每次講史一般， 結束后便漸漸淡去了，留給歷朝歷代的卻是鬧哄哄一片。

從女人的文字到千紅一哭萬艷同悲的千古之作，從海外的工業世情到后世尖銳筆端吃人的世道，沖擊和爭論簡直扎堆來。

劉娥在宮中賞桂， 呢喃一句“自是花中第一流”， 還是遺憾見不到易安居士風流。想讓女子讀書， 本是件難事，但妙就妙在天幕來了。她帶來新的觀念，新的文字，還有來自后世，她放出那些古籍上看似微小卻意義巨大的……句讀。

后人在講解漢初劉盈易儲風波時， 曾提過商山四皓的釋經權， 古往今來， 多少文人都在爭奪對古文典籍解讀的權力。

孔子在《論語》中一句“民可使由之不可使知之”，便足以讓文人辯上幾月。民可使由之，不可使知之，這是要百姓做事卻不知為何做事；民可，使由之，不可， 使知之，則是百姓認可便做，不認可便教他們為何如此；民可使， 由之，不可使，知之， 又是另一重意味。

短短十字，不同的句讀能解讀出無數種孔子形象， 愚民或因材施教，幾乎在文人一念之間。漢代學者為了學派正統今古文爭之，大宋文人也多疑經典，新文舊文糾紛不斷，看到天幕史書后興起的筆戰也從未停歇。

執政之余，劉娥冷眼旁觀文壇事，看他們圈點抹，為點校經書的闡述和文學黨派大打出手，卻從未干預。

而她等待的時機終于到來。

在文人們為了解讀經典的權力爭辯時，放出女文人辨析經學的文章會如何？太后愉快地想著，當然會有人攻訐嗤笑，可文壇黨派之爭遠比朝堂更復雜。

思想主導和文化話語權太迷人，學派權威勝過性別，還是會有人捏著鼻子附和女文人的說辭。

前有釋經之論，后有易安之輝。再施以政策，輔以天幕，女人要讀書，不會再如此艱難。而書之后，是權。

劉娥撥了撥花枝想，這是大宋的因地制宜之計，其他王朝的太后又會有什么妙法，那位又將作何打算。

云也不語，花也不語，只清味雋永。她低頭嗅了嗅，憶及祥林嫂劇目放映時，她和身邊一眾宮妃宮女共同伸出的手，為千百年所有星夜載馳的女人微笑起來。<script>chapter1();</script>