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up在這里先打個岔，講講馮夢龍和他的創作。現代看他很親切，知名同人男，敢想敢寫，口味還豐富，嫂嫂小姑、雌雄兄弟、唐伯虎點秋香、韓信轉世曹操項羽轉世關羽再續前緣，可以說是雜食中的雜食，歷史名人參與者眾多。

網友笑評馮夢龍為野史學家，到處創人造謠，但其寫《情史類略》其實意在反禮教，要立“情教”。寡婦再嫁支持，民間溺女批判，《孝經》《論語》這些東西日夜誦讀未必感人，需要在意的是人性本真，他要搞個性解放，把社會教化和通俗文學結合。

而將兩者結合，能引世人看重、達到教化目的最顯著的手段就是借歷史人物講故事。

這很好理解，名人效應嘛。賣益智玩具的，會說諸葛亮曾送給張飛一堆時尚精品小垃圾；教育孩子的，表示華盛頓每天砍他爹的櫻桃樹再承認錯誤；王羲之勤奮練字到一池水都染黑，顯得為有源頭活水來這詩像個笑話。

這種道德小故事從小到大聽了很多，嚴格講都有很大漏洞，小說畢竟是戲言，該怪罪的是將閑言當作正史傳播的人，而不是小說家。譬如三國，以這個時代為藍本的小說古代就很多，羅貫中演義倆字兒都寫書名上了，結果寫得太好成名著，影響所有人的形象，人在提筆時也預料不到啊?！?

“我欲立情教……好大的氣魄?！崩畎茁牭妹靼?，越靠后的朝代，越有收緊的風氣和想沖破時代風氣的文人，天幕在講述明清創作時反禮教和個性解放的提及率極高。

賀知章卻笑：“他引古人事教今人，說不得你我就要受害。”

“有識之人自會分辨，我還記得他禁溺女的告示，是做實事的官。”謫仙卻不在乎這些，看天幕隨手翻的那本奇書，“這《情史類略》都有情鬼情妖的篇目，可知虛構，何人能信此說？”

“真有人信這個？”馮夢龍提筆也不是放筆也不是，斟酌半天索性寫了首艷詞，搖頭長嘆，“開篇便說甚愧雅裁，僅作詼諧之作論情，如何傳得這樣廣，卻害蘇學士。”

友人翻他的書，讀得入迷：“后人說你是野史家，也算一報還一報，安分些罷?！?

對面人已陷入民間對歷史再解讀和文學創作在傳播中的影響了，馮夢龍思慮許久，沒理出個由頭來，深感情字難參。

也罷，經天幕再三提起，自己也算個名人，倒是可以寫三難馮猶龍之類的東西撫育百姓。

他為抒懷又取筆蘸墨，聯想到曾聽聞的李生與十娘故事，疾疾走筆，書一篇故事痛斥書生。又憶后人對當下節烈風氣的不齒，教杜十娘在痛陳“妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠”后，也不抱持寶匣向江心投水了，而是被俠女接引去，唱花月春風。

蜀地，關羽對自己與曹操被編排成韓信項羽轉世只覺荒謬，張飛和諸葛亮尷尬而不失禮貌地對視，劉備想著那本演義輕咳一聲：“后人口中的益智玩具，阿斗是否能……”

軍師微笑：“亮盡力?！?

【而馮夢龍也不只自己搞二創，蘇軾的性轉大作由他本人激情創作于《醒世恒言》，以婢換馬的出處《情史類略》卻是編纂小說集。他主要搞收錄，選取古人事跡、今人筆錄記載，再寫點小批注，品評人物做法。

在這則記載末，馮夢龍其實寫過標注，曰春娘事不可考，涉及的詩文也不在蘇軾文集中，結果后人再看，把最重要的打假忽略了。往上追溯，馮夢龍記載的由來應當是《名媛詩歸》或《山堂肆考》，時間早于《情史》的萬歷中旬筆記?！?

“如此看來，這則故事被引入《情史類略》，為的是那句貴人賤畜。我且做一回幡然醒悟人物，若真能教人向善，不因物輕人，還算功德一件?！?

蘇軾自謔，趙頊看他剛從軍營教化歸來，又在后世被用來引申，只感慨他生平不易，也不管這不易是誰帶來的：“子瞻辛苦?！?

他們說著說著，空中緩緩翻過一頁，王安石三難蘇學士。

趙頊大怒：“明人豈能作此筆墨之戲？”

【另一條傳播很廣的“一樹梨花壓海棠”則屬于張冠李戴，將晚明詩作安到蘇軾頭上。最開始是民間某翁詩作，上世紀八十年代被定義為蘇軾調侃友人之作，才引得大伙驚呼。

在原文筆記中，蘇軾對友人八十得妾這件事確實有詩，但引的幾個典故與其說是慶賀不如說是暗諷。再者我們也說了，相關記錄還是出自筆記，不可考。

如果說以妾換馬和一樹梨花屬于古早的、流毒日久但漸漸已被澄清的傳聞，那弟弟撈撈就屬于后來者居上了。論新鮮程度，出生還沒三年，本出自互聯網調侃，卻越說越火爆，幾乎覆蓋了大眾對蘇軾蘇轍兄弟的印象。

而說他倆的官途，得先看他們的籍貫，一個在北宋非常微妙的地區。

蜀?！?

北宋皇帝眉心皆是一跳，霎時就明白了此人為何宦海浮沉，甚至在刻板印象中需人來撈。哪怕沒有改革風波，他的官路想來也不會順遂到哪去。

川陜四路，起/義者眾。

第126章 咱真不是這樣人14

【每每說古代朝堂， 總繞不開鄉黨二字。如今青年一代對老鄉這個名頭不怎么看重，但上一輩挺熱切，古人就更在意，有時同鄉出身的官員經常被視為同黨。

從漢朝開始， 士族門第觀念出現， 魏晉風行， 有了郡望這個說法，像隴西李氏，就是某個地區的某戶人家，大伙根據血緣抱團，為家族壯大而努力。到了唐宋， 科舉一拳擊碎門閥夢， 除了師生間的座主門生關系， 最緊密的就是同鄉。

道理很簡單，除了上班講官話，其他時候大家說同樣的方言，吃飯口味一致，聊起來風俗特產都差不多，共同話題肯定比其他人多。利益關系也相近， 同氣連枝，位置高干實事，爭取減免賦稅、興修水利什么的除了災區先緊著老家， 這也是常事。

封建社會越發展，皇權越穩固，士人抱團得越厲害， 黨爭自然越多，鄉黨也會維系得越死。北宋時期還比較質樸， 政見和學術壓過其他，像蘇軾即將親身參與的洛、蜀、朔之爭，本質不是結黨，還是圍繞新法和文章兜圈子。

到明清就很嚴重，什么江西同黨，江南士人，又建起同鄉會館，堪稱某某鄉駐京大使館，出門在外互幫互助，老鄉看了好親切，皇帝看了好恐怖。當然，晚清戊戌后，這個名詞對我們來說又有新的意義啦。

還是那句話，文官集團這個說法并不成型，蓋因所有人的利益不可能完全趨同，當官的小心思多著呢。但派系是既定存在的，由政策和學術利害關系不斷變幻，可血緣和地域不會變。

因此，初入朝堂時，官員的籍貫在某種程度上挺重要。哪怕沒搞小動作，想往人身上扣帽子也可以把一群人圈起來，說你們都是老鄉，還同朝為官，世上哪有這么巧的事，你們必定有染。

像之前講巫蠱之禍，江充和李廣利劉屈氂同鄉，隔了兩千年大伙還覺得江充就是李氏家族為了爭儲派出來害劉據的。后來蘇軾蘇轍做官，也一樣被指控搞老鄉小團體，都不白來。

而他倆的老家四川，在北宋初年概括形容一下，就是不咋聽話?！?

“朝廷苦鄉黨派系久矣。”王陽明道。如今大明的派系斗爭倒是沒嚴重到后來的地步，主要原因還在天子。

武宗跳脫到臣子捉摸不清，眾人自然也沒空暇互相串聯。早期與劉瑾斗，后來與天子拉鋸，原以為是君縱樂怠政，臣諍諫碰壁，后來天幕解讀，君臣關系又有微妙變化。

可為臣者對朱厚照再不滿意，聽完嘉靖事也變得和顏悅色起來。

楊廷和素尊禮教，斥王陽明之學，某次天幕放映結束后卻拉著他感慨：“若嘉靖登基，朝堂爭名逐利，為迎合上意還不知要鬧成什么樣子。忘君父之托，忽生民之艱，受苦的卻是百姓。你我雖因王瓊關系不佳，道亦不同，卻可同輔君王，勿學后人?！?

王陽明認可：“欲止朋黨之爭，不在派系結盟，而在正人之心?！?

朱厚照被新得的小犬拖著繩子拉過來：“老師就不愛聽你這心，王圣人要講學，不妨同朕說?！?

帝師又冷了面容：“望陛下斥異說，正圣學，以固社稷。”

三國時，曹操正琢磨天幕對蜀地百姓的評價，荀攸笑說：“益州地處顯要，有秦嶺劍門等天險扼守要道，李冰修都江堰后水旱由人，沃野千里，才使我等皆欲圖之。我輩尚如此，何況后人？”

曹丕說：“皆知蜀地優勢，自然都向此處進攻或奔逃?！?lt;script>chapter1();</script>