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互聯(lián)網(wǎng)有句很令人悵惘的話， 從第一個大一統(tǒng)的王朝秦到今天，兩千多年也不過是二十多個人首尾相連的一生。

作為現(xiàn)代人，那些或離奇或雄壯的故事似乎都離我們太遠又太近。近到只需二十代長壽老者，遠到哪怕身至舊地，捧起的也已經(jīng)是千年后的塵土， 無法辨認(rèn)它曾經(jīng)屬于滄海還是桑田。

歷史之殘酷， 歷史之瑰麗， 正是如此?！?

歷朝聽完這段，皆升起一股落寞。

萬壽無疆……萬壽無疆。周天子坐擁天下八百年早化塵泥，秦始皇超三皇越五帝身后無人，無論天子還是名臣，武將還是文人，都在來去紅塵中匆匆而行。

除了那些真切存在的造物， 能留存千年，傳至后人眼中手中的太少。

百姓拾起樹枝，在地上不甚熟練地劃出二字。

唯有文， 唯有史。

【歷數(shù)封建王朝，大多有易代修史的傳統(tǒng)，即前頭的朝代滅亡了， 在它之后的為之修史。

這很好理解，修史屬于文治禮教方面的大工程， 完成了屬于文治盛世。后來者要通過這種行為確立自身政權(quán)的合法性，又要展現(xiàn)出以史為鑒、吸取前人教訓(xùn)的姿態(tài)。

民間私人如何修史管不過來，官方撰寫就比較復(fù)雜。史官能混上這個位置，肯定是存在一定追求，不肯歪曲順從的，但本朝皇帝畢竟還不是死人，落筆時難免有直書和曲筆之分。

直書，史官不顧惜可能到來的人頭落地和九族危害，也努力摒除個人好惡，知道什么就寫什么。柳宗元曾經(jīng)給韓愈寫信論修史就表達過這種思想，“凡居其位，思直其道”，如果道義正確，死都不能違背，違背就干脆別干了。

他這封信也挺有意思，韓愈當(dāng)時要在長安史館就職，心里不大樂意，寫信和朋友抱怨，柳宗元看了做出如下回復(fù)：

“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之……甚可痛哉！”，像你韓退之這樣又有學(xué)問又慷慨的人不肯修史，那咱們大唐的史書不就沒人可以托付了嗎？朝廷有你這樣的人才卻不為史官，多令人痛心，猛猛夸，韓愈看了收拾收拾就去史館報道了。】

劉禹錫調(diào)笑：“昔日你與韓退之論天，我以《天論》三篇助你，反落不得好，這次你勸他我可不愿再參與?！?

冬日凄冷，柳宗元窩入冬衣：“后世都這么說了，何須你我再勸？”

友人繞著爐火轉(zhuǎn)悠：“學(xué)如退之，辭如退之，于此信中，韓退之近乎是個完美人物了?！?

柳宗元閑閑回應(yīng)：“劉郎風(fēng)度更甚?！?

“寫史之人，除了史實，原來還有筆者的個人情感要克服?！蹦暧椎奶K邁困惑。

蘇軾摸摸兒子的頭：“自然，褒貶只在筆者一念，呈現(xiàn)出的東西卻大有不同。據(jù)實書寫需要持中公正，若心存偏私，難免落到曲筆中?！?

蘇邁正欲說話，又被孩童嬉戲喧鬧聲打斷，小孩子懶聽天幕，正學(xué)著玩后人播放現(xiàn)世游時鏡頭掃過的游戲。

一人抓捕，其余人皆逃亡，捕者逐逃者，即將觸及時逃者急呼三字之語，呼畢僵立不動，被定在原地，得同伴來接才能再次行動。若全場逃亡者皆定，則呼“全國人民大解放”，所有僵立之人便都能再次行動。

這本是民間稚兒也會的定身戲，可當(dāng)今兒童玩耍時給出的指令是簡單的定或行，后世孩童立定后卻只呼出一句，被困鎖原地之人就都能掙出手腳，再赴自由。

蘇轍看著這幅安寧之景，不禁喃喃：“今人觀史，為的是學(xué)習(xí)和教化?？珊笫谰瓦B孩童的游戲都如此，他們俯瞰五千年，又想從所謂的封建社會看到什么？”

兄長已經(jīng)跟著小孩子們玩了有一會兒了，聞言把蘇邁推過去接自己的位置，煞有介事地笑：“抱擁新天地，也不影響他們對歷史舊影有所遺憾，你我之輩難道就不會祈禱屈子得楚王信重，期盼諸葛武侯北伐成功？后人總有小說戲言，大約也承載千萬種這樣的夢?！?

蘇軾轉(zhuǎn)身共同遠眺：“長子出生時，我曾寫詩說惟愿孩兒愚且魯，如今天幕現(xiàn)世，為兄居然當(dāng)真覺得……大宋能在此際遇下有所改變，吾兒也不必學(xué)他父親，被聰明誤一生。”

蘇轍不愛聽他自嘲，糾正：“現(xiàn)在也不算誤一生了?！?

蘇軾聞言暢快道：“確實，原本歷史軌跡上你我終不得見，今生卻可夜雨對窗，乃大幸，當(dāng)浮一大白！”

他端起酒杯攜皓月清風(fēng)滿飲，對蘇轍笑言：“佛云三千世界，芥子須彌，歷史車轍轉(zhuǎn)向，或許后世之人也在某重世界，饒有興致地旁觀你我呢？”

【另一種筆法則是曲筆，屈從于政治權(quán)威來寫，既虛美又隱惡，很多陰謀論都以史家曲筆為出發(fā)點，認(rèn)為史官曲意逢迎媚上亂寫，文獻就是一堆廢紙。

但我國傳統(tǒng)史學(xué)，從來都是在直書與曲筆之間尋找微妙的平衡。

禽魚之結(jié)侶，冰炭之同器，曲筆和直書看似完全不和諧，君主有圣人之權(quán)，筆者有君子之道。政治理想和現(xiàn)實交雜，誰都和自己的性命沒仇，但執(zhí)史筆又有天然使命要擔(dān)著，“法先王”還是貼金箔就成了必須要做出的選擇。

而對皇帝來說，或者，對于大部分皇帝來說，這支筆也不能完全忽視。

封建社會通用的那套以史為鑒的史學(xué)觀念脫胎于儒家，皇帝和儒家纏纏綿綿幾千年，對其需要又厭惡。君主利用它得到神授予的君權(quán)，某種程度上又被它制約，落到現(xiàn)實就是天子與臣子，乃至天子與史官。

道理也簡單，如果為史之人不能真正做到直筆，在記錄時有所隱瞞或修飾，那做皇帝的又該怎么確定他們對執(zhí)政者沒有個人的好惡呢？討厭頂頭上司是傳統(tǒng)美德，叮囑了看不了也沒招。

再者，既然史書象征著傳統(tǒng)的倫理道德和君臣秩序，在書寫前人時，皇帝難免也會為自己考慮——現(xiàn)在為尊者諱將一些東西隱去了，萬一有亂臣賊子上位，再要求刪改，那我怎么辦？不如讓他們直寫得了。

史官和皇帝的心態(tài)都很矛盾，導(dǎo)致有時候主張“必須直詞”，有時候又有“宜多隱惡”，端看史家是愿意拋頭顱灑熱血捍衛(wèi)真實還是捍衛(wèi)現(xiàn)實。也有結(jié)合起來的，春秋筆法一字寓褒貶，沒有很直白，但也不將其隱去。】

“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼?！崩钏棺x出天幕上的字跡，觀察身旁君王的神態(tài)。

誅亂臣、討賊子確實好，但這種不直言褒貶，藏態(tài)度于文辭的筆法卻是嬴政尤為厭惡的。始皇帝沉思片刻，對其不置評價，思考到另一件事：“盤點繼承人時，天幕似乎曾說大秦史料不豐？”

眾人將目光都投向扶蘇，又回憶起后人因文獻不足而加在他身上的無窮想象。從崇尚儒家為人怯懦到楚國生母，關(guān)于長公子生平和身世的論調(diào)基本由后世推測而來，當(dāng)不得真。

首席受害人正苦惱：“大秦至后世相隔年月太久，可也沒到史書皆散失的程度?！?

蒙毅卻記得：“秦失其鹿，天下共逐，想必在這些人逐鹿時毀棄，加之竹簡易受潮腐朽，才會如此?！?

嬴政用新制的紙輕敲手心。

史館，備份，殺青保存；紙張，絲帛，載體變更；史官，還有民間……他頓了頓，民間本不可藏史，但有天幕在，大秦施行的法令大多要重寫，民智也漸開，識字之人都多出太多，又何談私藏。

他笑著搖頭，來自后人的歷史，就這般將今人的歷史改變。

明，永樂帝受盡了來自后世洗腦包的沖擊 ，反正天幕該說的不該說的都說完了，普天之下誰人不知他是個領(lǐng)八百人起兵造就盛世的天子，索性放棄原本要推出的那套理論，讓修太//祖實錄和寫奉天靖難的那批人公正直書。

總之，不要再給江南文人和后世閑人自由發(fā)揮的空間了。

但太//祖托夢夸他什么的還是可以記一筆。

【不過，在絕大多數(shù)情況下，史官還是更愿意動一動他們堅貞的筆頭，依照真實情況秉筆直書的。畢竟我們剛剛就說過，歷代封建王朝遵循的習(xí)慣，是易代修史。