李碩提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.autocad360.cn），接著再看更方便。

爵的造型繁復，且頗為沉重，用它的“流”對著嘴飲用并不舒適。 后世人已經(jīng)不知道它到底是怎么使用，有人猜測它是調(diào)酒的器具。

還有上大下小、呈喇叭口狀的陶輒，它的具體用途也很難判斷。 也許張大的口部有“醒酒”作用。無論如何，這些復雜、成套的酒具 代表著隆重的儀式感，說明酒不僅是飲料，還是社交禮儀活動的重要 內(nèi)容。

到二里頭后期，青銅鑄造技術突飛猛進，隨葬品中出現(xiàn)了多件鑄 銅的爵、孟、肇、鼎，主要是用作酒器，造型模仿陶器，用于彰顯主 人尊貴的身份，可以稱為“銅禮器”。

比起之前的小刀、銅鈴之類的小件，銅禮器體型變大（一般高

新磬出土的陶蠶和陶覦：陶孟有三只袋足，適合燒煮加熱，但細小的“壺嘴”顯然 不適合煮粥，如果只為燒開水，它的復雜造型又有點多余，所以有學者推測它是用 來溫酒的，酒才當?shù)闷鹑绱酥匾?

二里頭一期出土的爵（左）和覦，出自m54 ：在流行上千年之后，酒爵逐漸退場， 但它被引申出了 “爵位”之意，代表世襲的高貴身份

二里頭遺址已發(fā)現(xiàn)的青銅器約有200件，包括容器、兵器、樂器、禮儀性飾品和工具等。 其中青銅容器是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的中國最早的成組青銅禮器，除一件鼎外，主要為 仿造陶器制作而成的酒器。二里頭文化開始的青銅容器的鑄造，需要由多塊內(nèi)、外 范拼合鑄出整器，顯示出原創(chuàng)性與獨特性。這種合范鑄造技術的出現(xiàn)在中國金屬冶 鑄史上具有劃時代的意義，開啟了中國青銅時代的先河26

20厘米以上），造型復雜，需要多塊陶范拼接鑄造。基本都沒有紋飾， 器壁很薄，厚度只有1—2毫米，可見當時銅料很珍貴，即使統(tǒng)治者 也承擔不起厚重的銅器。

在三四期階段，還出現(xiàn)了全新的銅兵器，如銅鉞和銅戈。銅鉞的 造型可能是從玉石鉞來的，但銅戈比較特殊，此前很少有類似戈的石 器，屬于古代中國比較獨特的兵器。

中國的銅蘊藏量不太豐富，銅器成本較高，是上層社會的奢侈品， 對二里頭普通民眾來說，使用最多的還是石器和骨器。石器可能是在 洛河中采集礫石敲打制造的。到后來的商朝、西周以至春秋，最基本 的農(nóng)具還是石器。石制農(nóng)具和工具被完全取代，要到冶鐵技術已經(jīng)普 及的戰(zhàn)國。

石器時代和青銅時代都是常用的詞，但這兩個詞的含義并不對等。 青銅器從未完全淘汰石器，它更多體現(xiàn)的是上層人生活的改變，就像 古人發(fā)明文字后，社會上的多數(shù)人仍是文盲。社會的發(fā)展水平往往是 被占人口少數(shù)的精英階層代表的。但我們不能因其數(shù)量少而低估青銅， 正是它鑄造了華夏的最初文明和第一王朝。

青銅催生文明

“文明”是人類學和上古史學者經(jīng)常討論的課題。石器時代的各 種人群現(xiàn)象被稱為“文化”，但它并沒有嚴格的定義，只要是人制造 的物品和遺跡都是“文化”，舊石器時代也是文化。中國的新石器文 化主要以陶器工藝和造型分類，因為陶器制造量大，在遺址中最常見 （多是碎裂的陶片，但有些可以拼合），造型特征也最明顯。不同地域 的人群使用的陶器不同，由此很容易區(qū)分出不同的文化；即便同一個 人群，在不同的時期，陶器特征也會進化，由此還可以細分出時段。 所以中國的考古學者最重視陶器形制研究。此外，不同文化中的玉器、 石器、建筑和墓葬也會各有特點。

比起文化，文明則要高端得多。它標志著人類告別原始狀態(tài)，和 動物界的距離也更遠了，進入可以加速發(fā)展、與現(xiàn)代社會一脈相承的 軌道之中。當然,進入文明時代后，以陶器為基礎的文化分類仍然存在， 因為它最能反映普通人的生活。

學術界以往對“文明”的界定比較嚴格，其中有三個關鍵要素： 城市、冶金技術和文字。按這種標準，商代晚期的殷商階段屬于文明， 因為有可以釋讀的甲骨文；后來也發(fā)現(xiàn)過早商階段的甲骨文材料，但 極為稀少。總體來說，商代符合嚴格的文明標準，爭議不大。

但商代之前的夏-二里頭，缺少文字要素；再早的新石器末期古 國，如石御、陶寺和良渚等，有萬人聚居的大型聚落及明顯的階級分 層和宏大建筑，卻沒有或極少有銅器。這些都不符合嚴格的文明標準。

近些年，有學者提出了更寬泛的標準，認為只要有大型城邑，或 者叫“復雜社會”，就可以稱之為“文明”。它的原理是，大量人群 聚集在一起生活，會形成相對復雜的職業(yè)分工和社會分層，這種組織 協(xié)作能力是人群繼續(xù)發(fā)展的重要基礎。按照這種標準，距今5000— 4900年前的良渚古國也可以稱為“良渚文明”。27

寬泛或者嚴格的標準各有意義，不必相互否定。但需要注意的是， 符合寬泛“文明”標準的多數(shù)古國（4000年之前的）大都在短期繁 榮后凋零了，它們建設“復雜社會”的經(jīng)驗顯然不夠完善，缺乏長期 發(fā)展的能力，而且各古國建成“復雜社會”也都是自發(fā)的，相互間少 有傳承。當然，古國文明也并不是完全孤立的，有些文化元素輾轉(zhuǎn)在 古國之間傳遞了下來，比如良渚古國的幾種典型玉器就傳承到了石昴、 陶寺以至商代：石郎的浮雕游龍變身為二里頭的綠松石龍圖騰；冶煉 紅銅和鑄造小件銅器的技術也輾轉(zhuǎn)傳遞到了新著-二里頭。

草蛇灰線，潛流伏脈，這是4000年前古國文明的“傳承特點”, 很不明晰。相比之下，夏-二里頭與后面的商、周王朝一脈相承，沒 有斷檔。商人征服二里頭-夏，接受整個夏朝遺產(chǎn)的過程，在考古成 果里表現(xiàn)得很清晰。

在二里頭之前，大型城邑（古國）已經(jīng)有過若干座，狹義文明標 準的第一項要素已經(jīng)有了，但不夠穩(wěn)定。二里頭的創(chuàng)新是第二項，也 就是青銅冶鑄技術，有了它，大型城邑（古國）才能維持和發(fā)展下去， 讓第一項要素真正確立，并繼續(xù)發(fā)展出第三項——文字。

青銅產(chǎn)業(yè)需要更龐大的共同體人口基礎和更復雜的分工協(xié)作體 系。從采礦、運輸、冶煉，到配比合金、制范鑄造，需要一系列專門 技術以及眾多人員和組織的協(xié)作，而這是復雜社會才能供養(yǎng)、維系和 發(fā)展的。

中國的銅礦蘊藏較少，青銅器物很難真正普及千家萬戶，而青銅 對于中國早期國家的最重要意義，恰恰在于它數(shù)量少，價值高：青銅 禮器顯示階級差別秩序，而青銅兵器戈、鉞和鎂對木石兵器有壓倒性 優(yōu)勢，王權借此獲得武力保障。這是“文明”或者“復雜社會”維持 穩(wěn)定、避免解體的基礎。28

對比之下，石器時代的古國王權，并沒有凌駕于民眾階層之上的 武裝優(yōu)勢，統(tǒng)治者可以用玉禮器表現(xiàn)自己的高貴奢華，但玉兵器的戰(zhàn) 斗力并不能超越石兵器。當良渚、陶寺和石郎這些石器古國走向繁榮 時，急劇加深的貧富差距會導致底層民眾揭竿而起，統(tǒng)治階層和初具 規(guī)模的復雜社會也就毀于一旦。

二里頭以往的一千多年里，從長江中游、江浙到華北，眾多古國 興起又解體。到三期時，二里頭也進入了古國盛極而衰的節(jié)點：統(tǒng) 治者豪奢營建，底層人群極度貧困，勞役無休，對立情緒終將引爆。 恰在此時，成熟的青銅技術讓二里頭得以續(xù)命，社會上層繼續(xù)維持 其統(tǒng)治。

三期之初建設的宮城城墻，保衛(wèi)的只是居住在宮殿區(qū)的上層人群, 而非整個二里頭古城。顯然，這是二里頭內(nèi)部階級矛盾的產(chǎn)物。二期 顯貴墓葬中沒有兵器，顯示階級矛盾還不激烈；三期墓葬卻多次發(fā)現(xiàn) 銅戈和銅鉞，說明上層社會武裝程度明顯提高，及時發(fā)展了鎮(zhèn)壓底層 社會的能力。

顯貴的武裝優(yōu)勢也是各種宏大工程的保證。三期聚落面積并沒有 比二期明顯擴大，表明人口沒有明顯增長，但宮墻卻在此期完工，多 座殿堂也升級換代，青銅冶鑄區(qū)顯著擴大。顯然，這是對民眾控制力 強化的結果，換句話說，統(tǒng)治者索取的貢賦和勞役更多了。在這些物 質(zhì)基礎上，二里頭才發(fā)展成為真正意義上的夏王朝。

石器時代古國繁榮難以超過二百年的周期律，就這樣被二里頭的 青銅兵器破解了。

有限人祭與二元制社會

在龍山時代的華北，人祭和人奠基現(xiàn)象比較普遍。這種風俗也延 續(xù)到了二里頭，不過從已有的考古發(fā)掘來看，二里頭的人祭行為并不 算太泛濫：

一，各期的墓葬沒有發(fā)現(xiàn)殉葬人，也沒有事后祭祀和埋入人牲的 現(xiàn)象。和墓地有關的遺跡，只有94h3灰溝有人祭遺存。

二，宮殿區(qū)建筑沒有發(fā)現(xiàn)人奠基，只在d1庭院內(nèi)發(fā)現(xiàn)了五具獻 祭尸骨。

三，鑄銅作坊f9有用于奠基和獻祭的十多具尸骨，旁邊的祭 祀坑h99也有兩具。從時間上，鑄銅作坊的人祭行為出現(xiàn)得更早 （二期），宮殿的人祭行為屬于步其后塵。

二里頭-夏朝的規(guī)模超過以往任何古國，且穩(wěn)定地存續(xù)了近四百 年,而在其中心都邑只發(fā)現(xiàn)上述人祭現(xiàn)象，可以說數(shù)量是很少的。此外， 二里頭遺址整體保存情況比較好，在夏朝覆亡之后，這里一直沒出現(xiàn) 過城市，也沒有大的河流改道和人為盜掘，遺址很少遭到后期破壞。

考慮到上述因素，可以說，二里頭一夏朝的民間雖存在人祭風俗, 但尚未建立以人祭為基礎的“國家宗教”，王室統(tǒng)治者的人祭數(shù)量并 不比民間更多。

縱向?qū)Ρ龋镱^的人祭規(guī)模和陶寺古國比較相似，和石明、清 涼寺、王城崗則截然不同。這說明，在華北地區(qū)不同的古國-早期文 明中，人祭的繁榮程度有所區(qū)別。

從人祭地點看，二里頭宮殿區(qū)的人祭行為相對較少，東北角的巨 型坑中甚至只用豬祭祀。相對而言，鑄銅作坊區(qū)的人祭數(shù)量較多，形 式也很殘酷，有肢解分食現(xiàn)象，而規(guī)模浩大的d1宮殿內(nèi)的人牲數(shù)量 尚不及鑄銅區(qū)的一座廠房。這些區(qū)別可能顯示了二里頭內(nèi)部不同人群 之間的文化差異：在宮殿區(qū)內(nèi)的居住者中，人祭文化不太流行，而從 事銅器冶鑄的群體比較崇尚人祭。

在現(xiàn)代人的觀念里，上古的青銅制造業(yè)應當在王權的直接控制之 下，但這很可能是借后世的官僚制和君主集權制的運行規(guī)則來想象上 古。二里頭-夏朝還屬于王權肇建、蠻荒未褪的時代，不同行業(yè)多屬 于特定的族群世襲經(jīng)營，他們往往擁有較高的自治權。

在宮殿區(qū)尚未修筑宮墻時，二里頭的手工業(yè)作坊區(qū)已經(jīng)建起了圍 墻。當時屬于二里頭二期階段，鑄銅作坊規(guī)模還不算大，也沒有發(fā)現(xiàn) 青銅兵器，那為何要把作坊區(qū)的安危放在王宮之前？可能的答案是, 作坊區(qū)的圍墻是手工業(yè)族群自己興建的，他們需要承擔自己的防務, 并且有這種資源和實力。實際上，青銅冶鑄者的宗教風俗也有別于宮 殿區(qū)，這也是他們族群整體自治的表現(xiàn)。

二里頭從未發(fā)現(xiàn)大型城墻體系，作坊區(qū)和宮殿區(qū)有各自獨立的圍 墻，這種現(xiàn)象被許宏先生稱為“大都無城”。它的根源，很可能是宮 殿和手工業(yè)族群的二元并立模式：冶鑄人群承認宮廷王權的權威，但 自主管理族群。

而且，二里頭的青銅技術一直處在封閉之中，幾乎從未向外傳播。 在近四百年里，二里頭之外幾乎從未出現(xiàn)成規(guī)模的青銅鑄造產(chǎn)業(yè)，二里 頭風格的大件青銅制品（包括禮器和兵器）也很少出現(xiàn)在外地29——除 了一個遙遠而孤立的南方殖民地。似乎二里頭-夏朝的青銅生產(chǎn)者以 及王室和豪門都把青銅器當成秘不示人的寶物，從不與外人分享、交易。

以上是考古提供的二里頭古國概況。

關于夏朝，古史只有少量記載，如《史記o夏本紀》說，大禹準 備把首領職位傳遞給益，那位向民眾推廣稻種的助手，但在禹死后， 民眾都愿意服從禹的兒子啟，于是，啟建立了家族王朝——夏朝。

及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益

而朝啟，日：“吾君帝禹之子也j于是啟遂即天子之位，是為夏 后帝啟o

此外，《史記》主要記載的是歷代夏王的名號，其他古書則還記 錄了夏朝前期的動蕩事件：第四王“相”被有窮氏的后羿取代，后羿 又被伯明氏的寒淀篡權，寒泥屠滅了后羿和夏王相家族，而相的遺腹 子少康借助母族有仍氏和有鬲氏的勢力，滅掉了寒泥，恢復了夏朝。30

這起夏朝的“王子復仇記”，在新碧和二里頭考古中難以得到驗 證，但在這個故事里，夏王朝內(nèi)部有各種部族，如有窮氏、伯明氏、 有仍氏、有鬲氏等，且都有自己的世襲首領，應當是當時社會的真 實反映。夏朝還不是后世人觀念中的大一統(tǒng)政權，內(nèi)部族邦林立， 二里頭古城實則是夏王部族的領地，因稻作農(nóng)業(yè)而人口繁盛，因青 銅兵器、奢侈品而強大且富有吸引力，周邊各部族甘于充當它的附庸； 但夏王室一二里頭人對這些臣服部族并沒有太多的直接控制，也未能 在語言和文化上把中原地區(qū)整合為統(tǒng)一體。夏王朝的故事雖在各部族 中流傳，但各部族仍保持著自己的共同體生活。

這也能解釋為何二里頭的青銅器極少出現(xiàn)在古城之外。夏王朝比 較保守和封閉，不屑于對外掠奪與擴張，也不想建立廣土眾民的真正 王朝。也許，是當初后羿和寒淀的動亂給了夏王室以教訓，盡量不要 和其他部族走得太近。

綜上，二里頭-夏朝建成了一個大型聚落和復雜社會，而且依靠 青銅技術保持著長期穩(wěn)定；由此，一千多年來古國興廢無常的難題終 于被破解。但它的保守多少影響了其華夏第一王朝的聲譽，而整合黃 河下游形形色色的各族邦的工作，還有待后面的王朝。

附錄：青銅秘史