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至于二里頭的征服者，滅掉了夏王朝的商人，為什么他們的陶器 分屬下七垣和岳石文化，卻沒有自己的特色？

這群征服者的來歷撲朔迷離。

附錄：關(guān)于夏朝的記憶

目前已發(fā)現(xiàn)的殷商甲骨卜辭從來沒有提到過夏朝，這有點不好解 釋。有學(xué)者認為，從來沒有過夏朝，所以商人沒有記載；也有學(xué)者認為， 商人肯定知道夏朝，只是甲骨卜辭只專注祭祀神靈和現(xiàn)實問題，不涉 及改朝換代的歷史，所以不用提及。17

《尚書o湯誓》是商湯滅夏時的講話，不過考古學(xué)者認為，這篇 內(nèi)容并不可靠，很可能是西周以后的人創(chuàng)作的。

《詩經(jīng)》里有一組商人的史詩“商頌”，在歌頌商湯功業(yè)的《長發(fā)》 中，出現(xiàn)了一句“韋顧既伐，昆吾夏桀”，大意是，商湯先討伐韋和顧， 然后又進攻昆吾和夏桀。對于滅亡夏朝的豐功偉業(yè)，“商頌”只有這 一處。

而且，《詩經(jīng)》里的“商頌”未必是商朝原創(chuàng)的作品。滅商之后， 周朝把一部分商王族分封到了宋國，以傳承商朝的世系，但宋國人最

初并沒有“商頌”，是春秋初期的宋國貴族正考父從周朝掌管音樂的“太 師”那里得到了 “商頌十二篇"。18

這組“商頌”的最初作者已無從知曉，也許是商朝的史詩被周朝 接收，又保存了三四百年才交給宋國人，這中間，周人很可能對它們 進行過改編，原創(chuàng)性打了很多折扣。正考父是孔子的七世祖，編輯《詩 經(jīng)》時，孔子把“商頌”也編了進去，遂流傳至今。

在可信的史料里面，最早提到夏朝的是滅商的周人：

其一，《尚書》中周武王和周公兩兄弟之間的講話經(jīng)常用夏朝做 歷史借鑒。周人認為，晉南地區(qū)是夏朝故地，周武王之子成王分封弟 弟叔虞到晉國時曾發(fā)表一篇訓(xùn)話，提到當(dāng)?shù)厥恰跋男妗保怀赏踹€說， 應(yīng)當(dāng)用夏朝的政治理念（“夏政”）去統(tǒng)治當(dāng)?shù)赝林＃ā蹲髠鱫定公四年》） 但在考古中，晉南尚未發(fā)現(xiàn)夏朝的高等級城邑。

其二，周人似乎還記得二里頭古城的存在。周武王滅商后，準備 在洛水邊建一座新城，武王說，那里是夏朝的故地:“自洛泗延于伊訥， 居陽無固，其有夏之居（《逸周書o度邑解》）所以周朝在這里營建了 洛邑（洛陽），位于二里頭古城以西20公里處。

在傳世古書中，對夏都記載最準確的就是這一處，出自《逸周書》。 這部書因沒有進入儒家“六經(jīng)”，長期不受重視，但它的很多信息非 常獨家，不是毫不知情的后來者能杜撰出來的。

注釋

1《史記o夏本紀》。《史記o殷本紀》：“夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。 湯乃興師率諸侯……遂伐桀……桀敗于有嫉之虛，桀奔于鳴條，夏師敗績…… 湯既勝夏……于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內(nèi)。” 陳國梁：《合與分：聚落考古視角下二里頭都邑的興衰解析》，《中原文物》 2019年第4期。

［日］西江清高、［日］久慈大介：《從地域間關(guān)系看二里頭文化期中原王朝 的空間結(jié)構(gòu)》，杜金鵬、許宏主編：《二里頭遺址與二里頭文化研究》，科學(xué) 出版社，2006年。

但也有學(xué)者認為，東下馮是獨立于二里頭的文化。參見張立東《論輝衛(wèi)文化》, 《考古學(xué)集刊》（10）,地質(zhì)出版社，1996年；常懷穎《從新峽遺址再論二里 頭與東下馮之關(guān)系》，《文物季刊》2022年第1期。

戴向明等：《山西絳縣西吳壁遺址2018—2019年發(fā)掘簡報》，《考古》2020 年第7期。

侯衛(wèi)東：《論二里頭文化四期中原腹地的社會變遷》，《中原文物》2020年 第3期。

一般認為夏商易代發(fā)生在公元前1600年前后，碳十四測年的精度很難體現(xiàn) 50年范圍的差別，所以這個小差別目前只能忽略。

趙海濤：《二里頭遺址二里頭文化四期晚段遺存探析》，《南方文物》2016年 第4期。

參見中科院考古所二里頭工作隊《1984年秋河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的幾座 墓葬》，《考古》1986年第4期。

中科院考古所：《二里頭：1999—2006）第一冊 ，第257頁。

關(guān)于2004vh305灰坑，詳見中科院考古所《二里頭：1999—2006）第一冊 ， 第417頁。

新墻編號q3,詳見趙海濤《二里頭遺址二里頭文化四期晚段遺存探析》。 程露：《也談肥西大墩孜出土的青銅壁和鈴》，《東方博物》第25輯，浙江大 學(xué)出版社，2007年。

秦讓平：《安徽肥西三官廟遺址發(fā)現(xiàn)二里頭時期遺存》，《中國文物報》2019 年8月23日；方林:《肥西三官廟遺址出土青銅兵器的年代及相關(guān)問題》，《文 物鑒定與鑒賞》2020年第10期下。

這件“半月形銅鉞”更像是5000多年前長江下游的多孔石刀，在南京北陰 陽營和安徽薛家崗都有發(fā)現(xiàn)。

方林：《肥西三官廟遺址出土青銅兵器的年代及相關(guān)問題》。

戴向明：《夏文化、夏王朝及相關(guān)問題》，《江漢考古》2021年第6期；中國 先秦史學(xué)會等：《夏文化研究論集》，中華書局，1996年。

《毛詩序》：“有正考甫者，得商頌十二篇于周之大師j

第五章 商族來源之謎

黃河水漫流在綠色大平原上，淤積出一片片沙洲，蘆葦蕩宛若 迷宮。偶爾有人駕木筏駛?cè)胩J蕩，設(shè)下捕魚籠，用骨頭磨制的魚鉤釣 起繪魚和鯉魚。鱷魚在水草間露出頭，發(fā)出低沉而有穿透力的鳴叫。 古人認為，它們在召喚雷雨。

一大群穿著土黃或暗紅色麻布短衣的外來者，從南方緩緩走近， 驅(qū)趕著褐色的水牛群，甚至還有幾頭高大的亞洲象。大象已經(jīng)被馴化, 恭敬地服從主人的命令。有些牛馱載著包裹，有些拖曳著吱呀作響的 雙輪車。

人們在岸邊扎營，砍下蘆葦捆扎成筏子。水牛、大象卸下了重負， 愜意地踱入濕地中。

這是近四千年前的古黃河下游，傳說中的河伯部落的領(lǐng)地。新來 的陌生人是商族，他們聽說黃河北有茂盛的草場和富裕的部族，準備 去那里放牧度夏，并和當(dāng)?shù)厝私灰住?

陌生之地也意味著危險。商族人和河伯部族雖然已經(jīng)比較熟悉， 但從未涉足過河北的世界。當(dāng)時的商族首領(lǐng)是王亥，四十歲左右。他 決定把家眷和部落婦孺及大象留在河伯領(lǐng)地內(nèi)，自己帶男丁趕牛群渡 河北上。據(jù)說，易水河部落盛產(chǎn)美女，王亥期待此行可以發(fā)財，甚至 獲得艷遇。

這是中國古史中的一段商族往事。而商族的起源，是中國早期文 明中最為撲朔迷離的話題。

上帝與鳥蛋

商王朝建立之前（學(xué)者稱之為“先商”），商族人究竟生活在哪里， 是一群什么樣的人，對此，考古學(xué)一直沒有答案。發(fā)掘工作只能顯示， 有一群形象模糊、落后的人居然攻滅青銅王朝夏-二里頭，建立了商朝。

夏都二里頭被外來者占領(lǐng)后，增加了一些外來樣式的陶器，但難 以解釋的是，這些陶器并沒有統(tǒng)一的風(fēng)格，如前文所述，有的屬于河 北和河南兩省交界處的下七垣文化，有的屬于山東地區(qū)的岳石文化。 之后，商人新建了兩座城邑——鄭州商城和偃師商城，但其陶器也分 為好多種風(fēng)格，多樣程度甚至超過被占領(lǐng)后的二里頭古城。

上古時代，即便是同一種陶器文化內(nèi)部，通常也存在著眾多部落， 彼此互不統(tǒng)屬，甚至不共戴天。而來自不同陶器文化的人群居然共同 參與了滅夏和建商，這委實讓人難以理解。

這群滅亡夏朝的所謂商人，到底來自哪里？通過考古能不能找到 他們的聚落？

初看起來，這個問題應(yīng)當(dāng)不太困難。比如，夏朝一二里頭的創(chuàng)建 者來自新碧；再如，滅商之前的周族人曾在陜北山地生活（碾子坡遺 址），后來又遷到關(guān)中的周原，甚至考古工作者還在周原發(fā)掘出了周 文王起居的宅院。

關(guān)于商人在滅夏前的生息之地，學(xué)界曾有過兩種猜測。

其一,受王國維及殷墟發(fā)掘的啟發(fā)，傅斯年提出了 “夷夏東西說”， 認為夏朝代表晉南和豫西等地的西部文化，它的對手商人是東夷，屬 于東方文化，所以傅斯年猜測，位于豫東的商丘古城應(yīng)當(dāng)是商族人的 興起之地。］20世紀末，傅斯年的學(xué)術(shù)傳人張光直借助美國人類學(xué)的 資源和影響力，曾經(jīng)和國內(nèi)考古學(xué)界合作，在以商丘為中心的豫東地 區(qū)尋找“先商”，但沒有發(fā)現(xiàn)任何跡象。

其二，隨著陶器“器型學(xué)”成果的積累，有些考古學(xué)者認為，夏 商易代時，來自河南和河北交界處的陶器文化曾侵入中原，所以應(yīng)該 在下七垣文化里尋找“先商”。2但數(shù)十年來，考古工作者并沒能找到 任何稍具規(guī)模的城邑，只有一些不起眼的小型農(nóng)業(yè)聚落，絲毫看不出 有滅夏、建立王朝的氣象。

所以，從考古上，商族在滅夏之前的定居地?zé)o影無蹤，攻占夏都 二里頭的人的來源也很復(fù)雜。但是，對于這些考古學(xué)難以解釋的現(xiàn)象， 古人的史書里卻可能藏著答案。

《詩經(jīng)》和《史記》里就有商族始祖起源的傳說，但也難免摻入 一些周朝之后增加和改寫的內(nèi)容。我們先來看比較古老的。

據(jù)說，商人始祖是一名叫簡狄的女子，有次在野外洗澡時，她見 到玄鳥產(chǎn)下一枚卵，就吞了下去，結(jié)果生下兒子契，繁衍出后來的商 族。上古時代,常有女子未婚生育的神話，據(jù)說這是母系時代“知其母， 不知其父”的特征。周族史詩也是如此，他們的女性始祖姜嫄在荒野 踩到巨人腳印而懷孕，生下棄（后稷），從而繁衍出周族。3