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《詩經o商頌o玄鳥》對契降生的描寫是：“天命玄鳥，降而生商。” 《詩經o商頌o長發》則是：“有城方將，帝立子生商。”有嫉是簡狄 所在的部族，“有嫉方將”是有嫉氏將要興起之意。玄鳥，喻指上帝（天） 和商人之間的獨特媒介，至于是什么鳥，則有燕子和鳳凰等不同解釋。

契長大后，脫離了母親的有嫉氏部族，建立起商族。商之名來源 于“商丘”，而這個地名更古老，和代表東方的辰（晨）星之神有關。

據說，上古時代有一位叫高辛氏的半神帝王，他的兩個兒子不和 睦，整天打斗，高辛氏一怒之下把小兒子安頓在了 “大夏”（晉南）, 負責祭祀傍晚的參星；把大兒子安頓在了商丘，負責祭祀黎明的辰星, 由此，辰星也被叫作商星。傳說的結尾，諸神已經離開大地，契開始 定居在商丘，他的部族也獲得了 “商”之名。

昔高辛氏有二子，伯曰鬧伯，季曰實沈，居于曠林，不相能 也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閑伯于商丘，主辰。商 人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏、 商。（《左傳o昭公元年》）

杜甫詩云：“人生不相見，動如參與商商星都是黎明時在東方 出現，參星總是黃昏時在西方出現，永遠一東一西，所以人生分離難 聚也被稱為“參商”。

春秋的貴族還說，宋國是辰星之族的故地，所謂：“宋，大辰之 虛也。"（《左傳o昭公十七年》）宋國的都城在商丘，而宋人是商人后裔， 可見，從王朝興起之前到滅亡之后，商丘一直和商人有緣。從神話傳 說時代到春秋再到今天，中國唯一沒有變過的地名，可能就是商丘了。

先商的始祖譜系從契開始，到滅夏的武王成湯（甲骨文中的“天 乙”），一共有過十四代首領，共經歷八次遷徙：“成湯，自契至湯八遷。 湯始居亳，從先王居，作帝誥。”（《史記o殷本紀》）也就是說，平均不 到兩代人就要遷徙一次。

當然，上古先民的史事都是靠口耳相傳，會經歷很多簡化。從契 到成湯很可能不止十四位首領，也可能不止遷徙八次，但先商族人曾 經頻繁遷徙，這一點應當是成立的。

關于商族早期的遷徙范圍，史書記載很少，而且往往超出后人的 理解能力。比如商人史詩《詩經o長發》提到，商族第三代首領相土 功業卓著，曾經到海外大有斬獲：“相土烈烈，海外有截。”

從河南商丘一帶去往黃海，需要橫穿江蘇省，然后還要在海濱造 船筏。相土時代的商族，規模還很小，難以解釋他們為何要進行這種 遠征，而且，如果不是在海濱長期生活，熟悉航海規律，也不可能從 事航海活動。

另一種可能是，商丘處在溝通淮河和黃河（濟水）的水系中間， 從這里乘上舟筏，向北可以進入濟水和渤海灣，向南可以進入淮河 和黃海。也許商族人曾經借助河網水系航行，搶劫過一些濱海人群 的聚落。

關于相土還有一個傳說，說他“作乘馬”（《世本o作篇》），意思是 發明馬拉的車。這應當是后人虛構的，在夏代和商代前期的考古中， 迄今尚未發現有馴化的家馬和馬拉車。

但在商人輾轉遷徙的歷程中，明顯的趨勢是向北方移動。古史 記載，在夏朝前期，商族第六代先君冥淹死在了水里：“冥勤其官而 水死。” 4看來他們還在過著舟筏漂泊的生活。冥的兒子是王亥，5他 曾帶領族人趕著牛群北渡黃河，借用河伯部落和有易部落的領地牧 牛一一有易可能是易水流域，也就是說已經進入河北省中部。

史載，王亥生活不檢點，曾和兄弟一起在有易部落淫亂（可能勾 引了當地酋長家的女子），結果自己和兄弟被殺死，牛群也被有易氏 占有。王亥的兒子上甲微繼承族長（第八代）后，向河伯部落請求援軍, 終于攻滅了有易氏，奪回了牛群。

有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆 牛。有易殺王亥，取仆牛。（《山海經大荒東經》）

殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君隘臣殺而放之。是故殷 主甲微假師河伯以伐有易，滅之，遂殺其君隘臣也。（郭璞注引《竹 書紀年》）

王亥遇害這段，在楚辭《天問》中也出現過。從文獻的記載看， 上甲微帶族人復仇之后，并沒有占據有易氏的地盤定居下來，而是繼 續漫游。

對商族來說，王亥遇難和上甲微復仇是生死攸關的事件，也是商 族歷史上的重要分水嶺。

在殷墟甲骨卜辭中，后世商王稱王亥為“高祖王亥”，經常單獨 祭祀他；而上甲微多是和之后的歷代先君、先王一起接受祭祀，卜辭 寫作“自上甲”或者“自上甲至（某先王）

至于河伯，甲骨卜辭里給他的獻祭也很多，有時還稱為“高祖 河”，也把他納入了歷代先君的譜系。有時，商王會聯合祭祀河（河伯）、 王亥和上甲微。比如，某個五月的祭祀里，給這三位先君一起奉獻的 祭品是：“燎于河、王亥、上甲十牛，卯十羊。五月。”（《合集》1182） 意思是焚燒（燎）十頭牛，剖開十頭羊。商王還會占問：“王亥、上 甲即宗于河？ ” 6意思是，王亥、上甲微會進入河伯的宗廟嗎？

商末，周文王研究《易經》占算方式時，王亥事件也被他作為重 要事例收入卦爻辭推演之中：

喪羊于易，無悔。（《易經o大壯》六五爻辭）

喪牛于易，兇。（《易經o旅》上九爻辭）

但史書中并沒有王亥牧羊的記載。周族人原本在西部高地放牧羊 和黃牛，所以，周文王可能是用自己熟悉的生活來想象王亥時代，錯 誤地增加了一條“喪羊于易”：羊不適應潮濕環境，不適合王亥時代 的商族人。這也說明，《易經》卦爻辭中的商代史事并不完全可信， 周文王可能會基于西土周人的環境錯誤地理解商人歷史。

水牛背上的游牧

先商族屬于上古時代特殊的“游牧族”，流動性很強,以牧牛為主， 而聯系其在當時的技術條件下竟還可以北渡黃河，說明放牧的是水牛， 而非黃牛。

在殷墟甲骨卜辭中，商族始祖契被寫作“民”，意為水牛，字形 是一個人頭頂水牛角。看來，他們從一開始就和水牛有緣。7商族人 當初生活的地方偏南，有較多水牛，不僅畜牧業收益頗豐，而且牛群 也賦予商族人以機動性，可以活躍在潮濕的大平原，遷往更遠的地方。

再結合考古，商族人也是一直和水牛分不開的。在夏代的二里頭 遺址，只發現過黃牛的骨骼。而到商族人滅夏之初，鄭州商城和偃師 商城的遺址則既有黃牛，也有水牛的骨骼——水牛很可能就是商族人 帶來的。到商代中期，石家莊市郊的藁城臺西商人遺址也有完整的水 牛骨架祭祀坑。這是夏商以來水牛分布的最北邊界。此外，安陽殷墟 遺址也大量出土有水牛骨。當然，現在的石家莊、安陽和鄭州都已經 不適合水牛生存了。

游牧和農耕需要的環境很不一樣。三千年以來，游牧地區多是較 干旱、氣溫低，不適合農業種植的地域；但在夏商，情況恰好相反， 當時氣候比現代濕熱，平原地區大多是濕地沼澤，反而不適合人類居 住和活動。大禹和夏人的濕地改造只是局部的，還不能改變黃河下游 的整體面貌。在這種背景下，借助水牛群，商族人恰好可以活躍在黃 河下游的大平原和濕地。

古書還記載是王亥發明了用牛拉車：“月亥作服牛（《世本o作篇》） 結合考古來看，夏都二里頭已經有了人力推拉的兩輪車，用牛來拉兩 輪車也屬順理成章，畢竟牛車速度比馬車慢得多，對車輛的制造工藝 要求較低，王亥時代的商族人完全有可能勝任。這樣，水牛群可以穿 行于泥沼濕地，牛拉雙輪車可以在旱地陸路從事運輸，商族人由此獲 得了 “兩棲”行動能力。

除了畜牧業，商族人此時可能還從事貿易，這是流動性強的部族 天然具有的特長。雖然沒有直接的文獻材料，但有些間接證據，比如， 周公在商朝滅亡之初談到有些商族人的生計方式時，就曾經說他們牽 著牛車到遠方貿易掙錢孝敬父母:“肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。” （《尚書o酒誥》）

商朝滅亡后，很多商族人從事的便是貿易行業，所以，在部族、 王朝之名外,“商”還衍變為行業、職業之名，結果,本來代表貿易的“賈” 字被“商”所取代。

在早期商族的畜牧遷徙和商貿生活中，也可能有一些農業經濟。 上古時期還欠缺農田施肥技術，往往因肥力耗盡而需要休耕或輪耕， 因此，商族可能會在一處新定居地停留數年或數十年，利用周邊草 場放牧，同時開發一些農田，所以有學者推測，商人過的是“游耕” 生活。8

先商族活動的地域，主要在黃河下游以及黃河南流入淮的流域范 圍內（秦漢時期的“鴻溝”水系），是一條南北狹長的濕地“走廊”。 張光直已經注意到，在漫長的新石器時代，溝通黃河與淮河的狹長地 帶（近代所謂“黃泛區”）屬于難以開發的濕地，一直少有聚落遺址， 所以豫西和山東的新石器文化一直存在涇渭分明的區別。9而商族出 世不久就已成為這片蠻荒濕地上的活躍因素。

這一地帶的北端是下七垣文化和輝衛文化范圍，向西是夏人的二 里頭文化，向東是山東的岳石文化。因頻繁遷徙，商族人很難留下定 居城邑遺址，但也使他們有機會見識各地的族群以及夏王朝。

繁榮的夏王朝需要東方物產，特別是海產品，而夏朝的產品，特 別是一些小件銅器，如刀和錐等，則可以銷往東方。雖然夏朝嚴密保 守青銅技術，但這類小件商品的流出應該難以完全阻止。而且，商族 人很可能就是在經營貿易的過程中發現夏朝有機可乘，與下七垣、岳 石文化中的一些族群建立起緊密聯系，逐漸形成了同盟勢力。

結合二里頭遺址后期的現象，可以合理推測：因夏都的王族和鑄 銅族群的矛盾日漸激化，二里頭鑄銅人應該是在危急之中聯絡了商族， 于是，商湯帶領東方同盟各族大舉西征，攻占了夏朝。但在管理王朝 和青銅技術方面，商族和它的東方盟友都缺乏經驗，用了半個世紀左 右才完整吸收了夏朝的遺產，并融合各原有文化，形成了新的、更廣 泛意義上的商族。

在滅夏之前，商族人很可能已經發明了最初的文字。商業貿易需 要記賬和遠程傳遞信息，而這都會刺激數字和文字的發明。在商人創 造文字之前，很多部落已經有了初步的記事符號，比如，對良渚文化 和龍山文化的考古，就曾發掘出一些刻劃符號的陶片。而商族人在遷 徙和貿易中與較多部族打過交道，有機會見到各種記事符號的用法， 所以，在此基礎上進行匯總是完全有可能積累起完整記錄語言的字符 體系的。

在商人創造的“甲骨文”里，暴力、征伐和殺戮是最常見的字形。 這是因為在國家和王朝統治秩序尚未建立的東方，部落之間充滿敵意， 動輒發生沖突，商人的遷徙和貿易很少能在和平氛圍里進行，需要部 落武士的武裝保護。

有些甲骨文字顯示的，則是先商人的水上生活：由部首“舟”構 成的字就特別多，而且很多是常用字，只是在后世的字形演變中，很 多“舟”旁發生了改變，現代人已經看不出和舟船的關系。比如，常 用的“受”字（這也是末代商王紂的名字），甲骨文寫作字形是 兩只手在交接一條舟船，意思是“接受”。在后世，“舟”部則變成了 “又”部，甲骨文的含義也就丟失了。

再比如“南”，甲骨文寫作鼠“木”在上，“舟”在下，大樹下 面有一條船，可能代表的是商族人對南方的印象：那里樹木繁茂，舟 船是生活之必需。至于“北”，甲骨文寫作刊,本意是“背離”的背： 對商人來說，去往北方是離開自己原本熟悉的家園。

早期商人的生活中，大象（亞洲象）曾經起過重要作用，漢字“為” 是常用字，其甲骨文字形是一個人手牽一只大象的鼻子，說明在發明 文字時，商人已經馴化和役使大象。而且，這種馴養象的習慣一直持 續到殷商：王陵祭祀坑中不止一次出土過整具的象骨。

鳥神崇拜

商人崇拜的神有多種，最崇高的是“帝”，此外，還有鳥，而這 應該跟商族的創始神話和早期圖騰有關。10

在上古時代，鳥崇拜主要存在于東部沿海地區。河姆渡文化（距 今7000—5600年）中有很多刻畫鳥類圖形的骨雕和木雕，良渚文化 （距今5300—4300年）也有明顯的鳥崇拜，如古國王族最高級的玉器 上刻畫的神人獸面紋，神人頭戴羽冠，旁邊相伴的是鳥形圖案。

春秋時期，山東南部的土著小國鄭國的一個著名傳統就是用鳥來 命名各種官職。鄭國國君說，自己的始祖是“少嗥氏”（少昊），而少 嗥氏建立的國家的各種官職都是鳥名。（《左傳昭公十七年》）這也是東 部沿海崇拜鳥的記憶和表征。

商族始祖契是簡狄吞玄鳥之卵后所生，說明鳥是天帝和商人聯 系的紐帶。《山海經》這樣記載商族第六代首領王亥：“有人曰王亥, 兩手操鳥，方食其頭。”看著很含糊，難以確定是人要吃鳥的頭，還 是鳥要吃人的頭，但王亥和鳥的聯系在甲骨卜辭中有證據：“辛巳…… 貞:王亥、上甲即于河……”（《合集》34294）其中，“亥”的甲骨文寫 作布。

這條卜辭占問的是王亥、上甲微父子是否和河伯在一起，以便商 王舉行合祭。其中，“亥”字有非常明顯的鳥形，而那些與王亥無關的, 比如地支記日之“亥”，則不會有鳥形。