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5 張國碩：《盤庚遷都來龍去脈之推斷》，《鄭州大學學報》（哲學社會科學版）

2004年第6期。

6 中國社科院考古所安陽工作隊：《河南安陽市沮北商城宮殿區i號基址發掘

簡報》。

7 中國社科院考古所：《中國考古學夏商卷》。

8 中國社科院考古所安陽隊：《1987年安陽小屯村東北地的發掘》，《考古》

1989年第10期。

9 中國社科院考古所:《殷墟的發現與研究》,科學出版社，2007年。石璋如:《北

組墓葬》（1970年）、《中組墓葬》（1972年）、《南組墓葬附北組墓補遺》（1972 年）、《乙區基址上下的墓葬》（ 1976年），均為（臺北）“中研院”史語所出版。

10中國社科院考古所安陽工作隊：《1973年小屯南地發掘報告》，《考古學集刊》 第9集 ，科學出版社，1995年。

11石璋如：《殷墟建筑遺存》，（臺北）“中研院”史語所，1959年；陳志達：《殷 墟》，文物出版社，2007年。

12中國社科院考古所：《殷墟的發現與研究》。

13 梁思永、高去尋:《侯家莊t550號大墓》,（臺北）“中研院”史語所，1976年， 第25頁。

14以上詳見郭寶鈞《1950年春殷墟發掘報告》，《中國考古學報》第五冊 ，1951年。

15 梁思永、高去尋：《侯家莊o 1550號大墓》。

16中國社會科學院考古研究所：《中國考古學夏商卷》。墓穴中央挖有方形墓 室（槨室），二層臺上有大量殉人尸骨，這些尸骨在底片上進行了描色以便 觀察。

17圖片來自“中研院”史語所。

18 安陽亦工亦農文物考古短訓班、中國社科院考古所安陽發掘隊：《安陽殷墟 奴隸祭祀坑的發掘》，《考古》1977年第1期。以下引用該報告的文字和圖片 不再單獨注明出處。

郭寶鈞：《1950年春殷墟發掘報告》，第45頁。

王平、顧彬：《甲骨文與殷商人祭》，大象出版社，2007年，第88、97頁。

唐際根、湯毓贊：《再論殷墟人祭坑與甲骨文中羌祭卜辭的相關性》，《中原 文物》2014年第3期。

中國社科院考古所安陽工作隊：《安陽武官村北地商代祭祀坑的發掘》，《考古》 1987 第 12 期。

同上。

于省吾先生認為，“奚”字“象人的頂部，發辮直豎，用手捉之”，而“皴是 從戌奚聲的形聲字，系用斧鉞以斫斷奚頭，是殺戮之意”。參見于省吾《殷 代的奚奴》，《東北人民大學人文科學學報》1956年第1期；胡留元、馮卓慧 《夏商西周法制史》，商務印書館，2006年，第88頁。

姚孝遂:《商代的俘虜》，《古文字研究》第一輯，中華書局，1979年，第371頁。 中國社科院考古所安陽工作隊：《1998年1999年安陽泡北商城花園莊東 地發掘報告》，《考古學集刊》第15集 ，文物出版社，2004年。

中國社科院考古所安陽工作隊：《1982—1984年安陽苗圃北地殷代遺址的發 掘》，《考古學報》1991年第1期。

同上。

中國社科院考古所安陽工作隊:《殷墟259、260號墓發掘報告》，《考古學報》 1987年第1期。

胡厚宣、胡振宇：《殷商史》，上海人民出版社，2003年，第165-166頁。 胡厚宣還劃分出了武丁之前的三位商王盤庚、小乙和小辛的卜辭，也有少量 人祭記錄，共100人。但殷墟卜辭的時代劃分尚未有公認的完整方案，有學 者認為殷墟甲骨中沒有早于武丁的，這些卜辭應屬于武丁及之后。

學者董作賓的《殷歷譜》首先提出了祖甲、帝乙、帝辛時期的周祭現象，他 稱之為殷商的“新派宗教”。另參見常玉芝《商代宗教祭祀》，中國社會科學 出版社，2010年，第427—467頁。

第十一章 商人的思維與國家

商王朝留下了眾多遺址、文物以及累累白骨，那么，這個身居華 夏文明源頭的王朝是如何運作的？商王如何解釋自己的權力來源？他 的臣民對此又是如何理解的？

商朝已經有了文字，即使按最嚴格的“文明”標準，它也完全符 合。商代甲骨文和后世的漢字一脈相承，從未中斷，這自然會給現代 人釋讀甲骨文帶來天然的便利，但也會有誤導，容易讓現代人以為商 朝的文化和政體很容易理解。其實，它和西周之后的華夏文明很不一 樣，和戰國之后的中國更是判若云泥。

假設一位戰國時代的思想家，如孟子或者荀子，親身訪問商朝， 其所見所聞將會徹底顛覆那些從史書中獲得的認識。現代考古學也只 是揭開了真實商代的一個小角，不僅如此，如何解讀考古發現甚至復 原真正的商文化，卻是更加困難的工作。

冷酷而暴力的世界觀

殷墟雖然出土了十多萬片甲骨卜辭，但它們都是商王針對特定 問題的占卜記錄，并沒有宏觀的自我陳述。相對而言，《尚書o盤庚》 記載的盤庚王的遷都講話在這方面有不可替代的價值。

盤庚的講話中，頻頻出現“德”字，似乎商人已經有了一整套道 德觀念。其實，商人的“德”和后世的意思還不太一樣，它不是客觀 的行為規范，而是具體的“給好處”之意。王的“德”是給臣民好處， 它的反義詞是懲戒，是“罪”和“罰”，兩手都不可少：“用罪伐厥死， 用德彰厥善。” 直到周公在西周初期發展出“敬德”的理念，“德” 才逐漸被當作一種通行的價值觀。

在商人的眼里，世界是冷酷的，充滿暴力、殺戮、掠奪和不安全。 他們不認為鬼神有明確的善惡觀念，或者說，商人本沒有明確的善惡 觀念，自然也不會想象鬼神能有。商人認為鬼神會隨時、隨意給任何 人降下災難，大到災荒和戰亂，小到生活中的各種不如意，都有鬼神 在背后操縱，即便是商王也難免。

為獲得鬼神的恩寵，或者不降禍，商王一直在向鬼神奉獻大量祭 品。但這仍不能保證有效。在甲骨卜辭中，商王頻頻占卜詢問：“帝 其降我旱？帝弗害年？唯帝令作我禍？唯帝肇王疾？帝其作我孽？ ” 翻譯成白話就是，上帝最近會不會降下旱災？會不會損害年成？上帝 會不會保佑我？會不會讓某個異邦起兵攻擊我？會不會讓我生病？

除了上帝和大大小小的自然神，直接影響商王生活的是天界的列 祖列宗。但凡商王有任何不適，包括牙痛、耳鳴或者噩夢，都要先預 判是哪位先王或先妣在作祟，然后用占卜確認，并決定舉行哪種祭祀， 以消弭祖先祖神的憤怒。

上帝和先王不僅需要人牲在內的各種祭品，還垂涎著世間的活人， 包括商王的夫人。武丁王最倚重夫人婦好，但她不幸早逝，于是武丁 王占卜詢問：“是上帝要娶婦好嗎？還是唐（商湯）、大甲、祖乙、父 乙（武丁之父小乙）要娶婦好？ ”

最后，占卜的結果刻在了甲骨背面，但似乎并不是上面列舉的幾 位，而是商族建立王朝之前的第八代酋長上甲微。2

惟帝取婦好？（《合集》2637）

惟祖乙取婦？惟父乙？（《庫》1020）

惟唐取婦好？惟大甲取婦？惟祖乙取婦？婦好有取上。王占

日：上惟甲。（《合集》2636）

商人對世界秩序的理解，也表現在他們創造的甲骨文里。甲骨文 里最常見的是和殺人有關的字，其意思不僅是殺戮，更是儀式化的殺 人獻祭。

戈，是商人使用最多的兵器，甲骨文寫作才。而以戈為部首，又 有一系列會意字，如伐，甲骨文寫作任，在甲骨卜辭中出現極多。用 戈砍一個人，是伐；砍兩個人（象征多個），則是“殲二甲骨文寫作 4,至今繁體的“癩”字還保留著原字形。殷墟祭祀區出土的大量身 首分離的尸骨，大都是伐祭的遺留。

殷商的人祭多用羌人，可能是為書寫方便，占卜師甚至給“伐羌” 專門造了一個字，甲骨文寫作軒，字形是用戈砍一名羌人。