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第二十四章 西土之人

獻祭伯邑考后，紂王恩準周氏父子返回周邦，繼續在西土為商朝 效力。而返回周原后，周昌很快宣布“受命”（接受了上帝的命令）, 這意味著他成為上帝授權的人間王者，而使命正是滅亡商朝。就是從 這時開始，他成了人們習慣稱呼的“周文王”。

周原遺址的文王大宅和殷墟遺址的宮殿區分別是周人和商人領袖 的住宅，兩者規模差別巨大，是雙方實力對比的直接體現。從當時的 形勢看，周族滅商的計劃近乎異想天開。

那么，歷時數百年的龐大商王朝，何以在周昌受命稱王的十余年 后就灰飛煙滅？

文王周昌和武王周發的翦商事業，屬于中國古史進入“信史” 時代的開端，很多大事件由此能夠按年度排出順序。但是，若要再 現商周更迭的具體過程，還是發現史書充滿很多的缺環及難以解釋 之處。

《史記》里的夏商往事，大多敘事過于程式化，或者說，其中的 古代圣王往往言行幼稚，不近實情，如同寫給兒童的啟蒙故事。戰國

詩人屈原也深感古史中的經典敘事難以讓人置信，所以他才在《天問》 中拋出一連串質疑。

羌人盟軍與太公陰謀

伯邑考死后，文王次子周發成了族長之位的繼承人。他要執行父 親規劃的翦商事業，而呂尚的作用不可替代，周族需要借助呂尚重新 建立和西土羌人的傳統盟友關系。

但呂尚如何離開殷都、返回西土是個難題。戰國秦漢間的文獻 說，太公呂尚曾經“屠牛朝歌”，又曾經在黃河邊的孟津（或者棘津） 販賣飯食，充當旅店雜工。這反映的可能是呂尚潛行返回西土的行 程。我們不知道此行他有沒有帶兒子，但肯定帶上了女兒邑姜。最后， 呂尚垂釣渭水遇到文王，是旅程的結束。周人需要隱瞞呂尚來自殷 都的事實，必須給他制造一個更安全的來歷。這可能是垂釣故事的 由來。

在文王的翦商事業中，呂尚加盟最晚，卻是最重要的智囊謀士?！妒?記o齊太公世家》說，呂尚給文王提供的主要是用兵的權謀和從內部 顛覆商朝的分化瓦解之策。

周西伯昌之脫羨里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵 權與奇計。故后世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。

這些計謀過于隱秘，不會被載入史書，但呂尚的陰謀家和戰略家形象 卻由此定型。后世戰國秦漢間出現的一些兵書，如《六韜》《陰符經》 《太公兵法》等，都把作者署名為呂尚。

這可能和呂尚作為殷都賤民的生活經歷有關。殷墟花園莊南大骨 坑一帶的發掘表明，屠宰場村的賤民部落也有自己的武裝，當商王發 動對外征伐時，村里的男丁可能也會參與。他們不會放過任何劫掠財 富的機會，而且行軍作戰中也少不了執行他們本職的屠宰工作。所以， 呂尚有機會見識商朝軍隊的征集、編練和實戰。周族人只打過部落級 別的獵俘戰爭，最需要的就是大規模部隊的正規戰爭經驗。

作為殷都屠宰場村的賤民，呂尚有自己的方式來了解商朝宮廷動 向。宮廷占卜師用的牛肩胛骨來自屠宰場，他們或者自己去屠宰場揀 選最合適的骨料，或者由屠宰場村的內行人揀選后送來。這正是呂尚 接觸宮廷占卜師圈子的難得機會，哪怕占卜師的學徒或家奴也有不可 替代的作用。而且，凡商王的機要事務皆需要占卜師參與決策，由此， 呂尚可以獲悉殷都宮廷中的諸多秘聞。相比而言，一般的外地諸侯都 未必有如此高效的信息源。

文王給呂尚的官職是“師”（教導者），這可能模仿自商朝?！兜?王世紀》記載：“箕子為父師?！奔醇q王宮廷里的“父師”是箕子，“父” 可能代表他是紂王的叔父輩?！?

尤其，呂尚和文王又是親家，女兒邑姜現在是武王周發的夫人， 對于商周更替來說，這樁婚姻意義重大。也正因此，周人對此事的沉 默就更值得玩味。

在周人的史詩中，亶父、季歷和文王三代的夫人（大姜、大任、 大姒）都得到了歌頌，但武王的夫人邑姜卻默默無聞。不僅《詩經》, 周人的其他文獻也幾乎沒有留下這位夫人的任何記錄。但一些青銅禮 器銘文卻記載著這位王夫人在西周初建時的功勛。2

可能是因為呂尚一言難盡的來歷，以及邑姜曾經更換過丈夫，再 加上伯邑考在殷都的死因一直是周昌家族的隱痛，所以在文獻中，邑 姜王后只能被隱藏于幕后。但在當時，周邦和呂尚家族的聯姻意義重 大，正是借助它，周人才得以重建和各羌人部落的關系。自亶父遷居 周原，周和羌人（姜姓戎人）為敵已經超過半個世紀，因此，只有把 商朝作為共同敵人，才能實現西土勢力的再度聯合。

呂尚出自羌人中的呂氏部族（居住地點不詳），在其加盟周邦后， 呂氏部族成為周人的忠實盟軍，甚至呂氏首領也開始稱王。西土之人 正逐漸夢想滅亡商朝后的世界。3

羌人主要生活在山地，崇拜山岳之神，有材料顯示，呂氏部落的 神山是晉南的霍太山。4但在晚商階段，一個商人侯國（遺址在今山 西靈石縣旌介村以西）卻出現在霍太山南方不遠處，因此，很可能就 是這個侯國驅逐了周邊的呂氏部族，迫使他們遷居到了陜北。在羌人 的語言里，神靈所居之山是“太”（泰）山。周滅商后，不僅呂尚被 分封到山東地區的齊國，呂氏部族的其他首領還有被分封到河南南陽 地區的，如申國和呂國（也稱為甫國），而這些呂氏諸侯國也把山岳 崇拜帶到了新的封地，比如，山東的泰山或許正因此得名。

投身上帝信仰

要實現翦商事業，除了世俗意義的“富國強兵”，周昌還需要解 決宗教理論上的難題。商王朝一直給上帝和諸神獻祭，歷代商王也都 在上帝身邊主持人間事務，周族的翦商事業還能得到諸神的支持嗎？

這種“迷信”性質的問題可能不會困擾后世之人，但商代的人卻 大都篤信諸神的威力，更何況周昌還熱衷研究通神和預測之術，就更 不可能忽視神界的存在。對此，他必須做出合理的解釋。

在周原“文王大宅”窖穴的甲骨上，文王曾經記錄商人祭祀先王 的儀式，但從傳世的周人史詩來看，他并未把歷代商王放在重要位置。 文王最推崇的是商人的至高神，也就是上帝——他最先把商人的上帝 概念引入了周族，認為是獨一無二的上帝主宰著塵世間，而商人信奉 的先王、龍鳳和風雨等諸神并沒有進入文王的崇拜體系。

帝乙和帝辛（紂王）兩代商王曾革新商族傳統宗教，把先王甚至 自己抬升到“帝”的地位。對此，周昌持完全否定的態度。在他的觀 念中，上帝高居天界，和塵世中人，哪怕是商朝先王或周族先公都不 能有絲毫混淆。5

從這個維度說，周昌更像是推行了一場比較徹底的“一神教”改 革。6

不過，在碾子坡時代，周人已經接納少量商人流亡者，也有過只 掩埋銅器而不殺牲的祭祀現場。或許，在鄭州商城晚期，商人中的部 分“不殺生”宗教改革者就已經進入周族，并把改良過的上帝理念一 并帶了過來。但上古往事過于茫味，在傳世文獻里，最具決定意義的 還是文王周昌。

前述史詩《詩經o大雅o蕩》一開頭先是頌揚上帝的威嚴和崇高， 說他是人間主宰，隨后，便是已在上帝護佑之下的文王對商朝的控訴 和詛咒。

周人的這種史詩，不只這一首。《詩經o大雅o皇矣》也記載了 周昌改造過的上帝：

皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。維此二國，其 政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧， 此維與宅。

在這里，上帝是一位居住在天界且富有人格特征的神靈，當周人還居 住在豳地一碾子坡時，他就已經從天上俯瞰大地，觀察各國的民風政 情:有些國度（商朝）秩序混亂，這讓他感到厭惡;但他把頭轉向西方， 看到古公亶父領導的恭謹的周族人，便決定對其施加保佑，讓周人獲 得一塊福地（周原）o

上帝還曾經專門照顧過姜嫄、后稷、亶父、季歷,7但和他關系最深、 交往最直接的，只有文王周昌。在《皇矣》里，上帝曾經多次當面教 誨周昌（“帝謂文王”）：“不要背叛我的援助，不要羨慕我施與別人的 恩惠，（只要你一心虔誠）就能先上岸……

帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。

“我對世間萬象看得一清二楚，都會給與相應的結果，只是我不 會大聲宣揚出來而已；就像當年，我不會助長夏朝的混亂，讓商朝取 代了它。你不要用心揣摩我的想法，就是順應了我的準則

帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知， 順帝之則。

簡言之，《皇矣》描述的上帝，崇高而孤獨，只有文王能夠與他溝通， 獲得他的指示。

經過文王的這次“宗教革新”，周人這才用“上帝”這個外來的 新神改造了自己的歷史：從姜嫄的懷孕，直到最近的兩代首領亶父和 季歷。而這些傳說被正式寫成文字，應當是在西周建立之后了。

對于當時粗陋無文的周族人，也只有神靈才能讓他們敬畏和服從， 進而投身到翦商這樁危險性極高、成功率極低的事業。來自強大商王 朝的新神靈，顯然更容易讓西土之人產生敬畏感。重要的是，周昌還 壟斷了對上帝的解釋權，只有他能見到上帝，面聆上帝的神諭。這上 帝代言人的角色也讓周昌有了神性，而唯有如此，在這趟翦商的冒險 旅途中，周族人才能有足夠的信心。

周昌重新闡釋上帝還有一個好處：這是商族的古老信仰，也利于 在商人內部找到共鳴，獲取商人貴族的好感。帝乙和紂王兩代商王以 “帝”自居，唯我獨尊，侵害了很多商人貴族和宗室的利益，加上紂 王又經常殺戮貴族獻祭，使得商朝高層人人自危。

周昌對上帝的很多認知，很可能就來自他在殷都期間與商人上 層圈子的交往，特別是箕子。這些人的觀念和紂王有很大的不同。 據《史記》記載，周滅商后，箕子曾向武王周發談論過上帝的世間 秩序，和文王的闡釋頗為相近。8

周昌能夠把商人的上帝觀念引進周族，可能還借助了某些周人傳 統的神靈觀念。比如，對“天”的崇拜。天很直觀，它高高在上，是 神靈之所居，很多早期族民都有對天神的崇拜和祭祀。因此，在周昌 將商人的上帝概念引入周族之后，在他們的史詩和領袖的講話里，上 帝和“天”成了可以互相替換的概念：上帝是天，天也是上帝；上帝 的命令是“天命”，上帝的關注就是“天監”。

從殷都歸來后不久，周昌就首次面聆上帝并接受上帝的命令，史 稱“受命”。這和他稱王是同一件事，標志著周族和商朝分庭抗禮的 競爭正式開啟。當然，最開始很可能還只是局限在極少數知情人范圍 內。畢竟，周族還沒有和商朝公然決裂的實力，表面上，周昌還要恪 盡作為商朝附庸方伯的義務，需要繳納的俘虜也還要定期送往殷都。

在稱王的同時，周昌給自己定了 “文王”的尊號。用文和武作為 王的稱號，也是從商朝模仿而來。9

在《圣經舊約》里，以色列長老摩西帶領族人逃出埃及之后, 多次獲得猶太教上帝的當面指示，使以色列成為上帝的立約之民, 把族人帶往上帝的應許之地。文王周昌自殷都返回之后，則把商人 的上帝闡釋成普世的上帝，從而使自己成為上帝在周族和人間的代 言人。

這兩位通神者都改變了各自的文明；所不同的是，摩西是把上帝 和特定族群綁定，文王則是解除上帝和特定族群的綁定。

《易經》的翦商謀略

即便有了上帝的應許，文王也還是必須處置翦商事業的諸多細節。 《易經》里，藏有一些他的斟酌和計劃。

其一，從周原去往殷都，必須渡過黃河，這對未來的遠征軍是個 重大考驗。

在周人活動區，最大的河流是渭河，他們雖曾在其上“造舟為 梁”（用船架設浮橋），但黃河的水量更大，也更寬，造設浮橋并不 現實?！兑捉洝妨呢灾杏惺缘呢载侈o出現“利涉大川”或“不 利涉大川”，可見文王一直在研究渡河的時機與方法。最后兩卦 即濟和未濟的爻辭中還有“曳其輪”的描述，說的就是馬車渡河的 場景。而這很可能來源于商人的經驗。