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文王曾經(jīng)往返于周原和殷都，也曾追隨紂王的軍隊(duì)出征南土，應(yīng) 當(dāng)見(jiàn)過(guò)商人軍隊(duì)渡黃河的景象。當(dāng)時(shí)的船還比較小，難以運(yùn)輸馬車(chē)， 所以，即濟(jì)卦初九爻辭中的“曳其輪”可能是指：先把木材捆綁在車(chē) 上，然后把馬匹拴在后面，讓馬車(chē)像木筏一樣漂渡過(guò)河；而“濡其尾” 說(shuō)的是車(chē)馬渡河和馬尾浸泡在水里的場(chǎng)景。即濟(jì)卦的上六爻和未濟(jì)卦 的上九爻還有“濡其首”的描述，應(yīng)該說(shuō)的也是馬在渡河。

除了用舟筏或涉水渡河，文王可能還考慮過(guò)另一種可能性：趁冬 季黃河結(jié)冰時(shí)過(guò)河。坤卦初六爻曰：“履霜，堅(jiān)冰至。”但在文王的時(shí) 代，氣候還比較濕熱，黃河下游河段不太可能會(huì)結(jié)冰，即便有結(jié)冰， 怕是也難以承受人馬o因此,文王還曾考慮取道陜北,邁過(guò)結(jié)冰的黃河， 然后穿越山西，遠(yuǎn)征殷都。

其二，周族的規(guī)模很小，僅憑自身是無(wú)力對(duì)抗龐大的商王朝的， 所以，它必須爭(zhēng)取盡可能多的同盟軍。

《易經(jīng)》的蹇卦和解卦成對(duì)，內(nèi)容皆與派使者聯(lián)絡(luò)西南的盟友有 關(guān)。蹇卦的卦辭有“利西南，不利東北”，解卦的卦辭則有“利西南”。 以周原為坐標(biāo)，殷都在東北方，而西南方（今陜西漢中、甘肅隴西及 四川地區(qū)）則有大量土著部族，是文王重點(diǎn)爭(zhēng)取的目標(biāo)。所以，坤卦 的卦辭曰：“西南得朋，東北喪朋。”到后來(lái)周武王滅商時(shí)，盟軍中確 實(shí)有蜀、鬃、微、盧、彭和濮等西南部族。

此外，關(guān)于東北和西南前途的比較，皆出現(xiàn)在上述三卦的卦辭而 非爻辭中，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題在文王心中格外重要。

其三,一個(gè)關(guān)鍵的軍事策略：“利建侯。”“

“侯”的甲骨文字形像哨所望樓里面有一支箭，它有兩層意思： 一是軍隊(duì)派出的偵察哨；二是為王朝擔(dān)任戍衛(wèi)任務(wù)的侯國(guó)，所謂“諸 侯”。在《易經(jīng)》中，“建侯”應(yīng)是第一層意思：豫卦的卦辭是“利建 侯行師”，“建侯”和“行師”連用，顯然是指在行軍的時(shí)候派出偵察 斥候。

文王還曾經(jīng)觀察和學(xué)習(xí)商人的戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)，比如師卦，記錄的主要 是文王隨紂王南征夷人的內(nèi)容，其中，初六爻的“師出以律”，說(shuō)的 就是軍隊(duì)出征要有嚴(yán)格的紀(jì)律。這是商朝大兵團(tuán)作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而周人 以前只有部落規(guī)模的戰(zhàn)斗，所以在壯大勢(shì)力的過(guò)程中，必須學(xué)習(xí)商朝 的軍隊(duì)編組和管理。

其四，文王試圖把商人的鑄銅技術(shù)引進(jìn)周原。

《易經(jīng)》的蒙卦記錄的是文王在殷都和商朝上層的交往，其中， 六三爻曰：“見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。”“金夫”，可能指的就是鑄銅 技師，所以這句爻辭的意思是說(shuō)，文王要親自去見(jiàn)這位技師，倘若不 表現(xiàn)得謙和一點(diǎn)，就無(wú)法獲得利益。可見(jiàn)，文王在殷都的諸如此類活 動(dòng)對(duì)周族的成長(zhǎng)壯大皆有重要作用。

飛鳥(niǎo)是敵人

在《易經(jīng)》中，還曾經(jīng)數(shù)次出現(xiàn)關(guān)于鳥(niǎo)類的記載，且內(nèi)容都有些 詭異。

比如，小過(guò)卦：

亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下。 大吉。

初六：飛鳥(niǎo)以兇。

六二：過(guò)其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。無(wú)咎。

九三;弗過(guò)，防之。從或戕之。兇。

九四：無(wú)咎，弗過(guò)，遇之。往厲，必戒。勿用永貞。

六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。 上六：弗遇，過(guò)之，飛鳥(niǎo)離之，兇，是謂災(zāi)音。

其中，小過(guò)卦日：“亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥(niǎo)遺之音， 不宜上，宜下。大吉。”大意是說(shuō)，祭祀，占卜結(jié)果有利。可以做小事， 不可以做大事。飛鳥(niǎo)會(huì)向其傳送聲音。不宜向上，宜向下，大吉。

初六爻的“飛鳥(niǎo)以兇”是說(shuō)飛鳥(niǎo)帶來(lái)壞運(yùn)氣；六五爻的“公弋， 取彼在穴”是說(shuō)用“弋”（系著絲線的箭）射鳥(niǎo)，鳥(niǎo)進(jìn)入了 “穴”中, 但還是被“公”（文王）找到了；上六爻的“弗遇，過(guò)之。飛鳥(niǎo)離之， 兇，是謂災(zāi)管” i?則是說(shuō)，沒(méi)有遇到，錯(cuò)過(guò)了，而遇到飛鳥(niǎo)乃兇 險(xiǎn)之兆。

文王對(duì)于“飛鳥(niǎo)”的奇怪態(tài)度，應(yīng)該和商族人對(duì)鳥(niǎo)的崇拜有關(guān)。 “天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”商人認(rèn)為，鳥(niǎo)是商族的保護(hù)神，為上帝傳遞 消息的信使，所以在甲骨卜辭的記載中，商王經(jīng)常用牲畜及人牲向“鳥(niǎo)” 獻(xiàn)祭。而這顯然會(huì)讓心存翦商之念的文王產(chǎn)生疑心和恐慌，把飛鳥(niǎo)視 作兇險(xiǎn)的信號(hào)，所謂“飛鳥(niǎo)遺之音”，即是擔(dān)心鳥(niǎo)類會(huì)察覺(jué)到自己的 謀逆行為，并用某種方式傳遞給商紂王。

既然飛鳥(niǎo)會(huì)是商王的耳目和幫兇，周昌就要采取禳解法術(shù)，比如， 射獵飛鳥(niǎo)。除了上文的“公弋，取彼在穴”，《易經(jīng)》中還有好幾處用 弓箭射鳥(niǎo)的記載。解卦上六爻曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú) 不利」意思是說(shuō)，公在高高的城墻上射隼，成功獵獲，一切均順利。 “公”是周人的詞，《易經(jīng)》中的“公”顯然是指文王本人或周族先君。 而“射隼”頗有巫術(shù)色彩，因?yàn)轹朗切⌒兔颓荩瑳](méi)有食用價(jià)值，一般 不會(huì)是捕獵對(duì)象。文王從未試圖塑造過(guò)自己的勇武形象，一直強(qiáng)調(diào)的 是文德，這從他自定的尊號(hào)“文王”就可見(jiàn)一斑。所以，這種在高墻 上射隼的表演，很可能是一種用巫術(shù)對(duì)抗魔法的行為，目的是祛除“飛 鳥(niǎo)以兇”的超自然力量。

“公用射隼于高墉之上”的“用”字也頗有意義，這里或可譯為“用 這種法術(shù)"。倘若沒(méi)有這個(gè)“用”字,這句爻辭就是一個(gè)敘事和陳述句， 但有了 “用”字，它就不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)記錄，還含有記載巫術(shù) 的施用方法和功效之意。

另一個(gè)和鳥(niǎo)有關(guān)的是旅卦，其爻辭記錄的主要是旅行中發(fā)生的 各種怪異事件，比如，旅舍遭遇火災(zāi)，童仆逃走，攜帶的錢(qián)財(cái)失而 復(fù)得。其中，六五爻曰：“射雉，一矢亡。終以譽(yù)命。”前兩句容易 理解，說(shuō)的是射獵野雞，射丟了一支箭，但末句的“終以譽(yù)命”則 非常難以解釋。雉是野雞，屬于常見(jiàn)獵物，射雉而丟失一矢也是常 見(jiàn)之事，但下一爻（上九）就不一樣了 ： “鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào) 眺。喪牛于易。兇。”如前文所述，“喪牛于易”是關(guān)于商朝先君王 亥的著名故事，而且在歷代商王祭祀王亥的甲骨卜辭中，“亥”字的 造型中都有一只鳥(niǎo)。由此可見(jiàn)，王亥身上很可能有某些鳥(niǎo)神的元素， 而“鳥(niǎo)焚其巢”正和王亥的悲劇相呼應(yīng)：旅人先笑，而后號(hào)啕大哭， 似乎是王亥被殺于易地的悲劇片段。

要而言之，這些卦爻辭后面隱藏的，應(yīng)該是文王試圖尋找祛除“飛 鳥(niǎo)以兇”的法術(shù)，以給商朝造成致命一擊的思慮。

明夷卦中的箕子

在《易經(jīng)》中，明夷卦也和鳥(niǎo)有關(guān)。“明夷”的卦名難以理解, 它的卦象是離卦在下，坤卦在上，即火在地下，類似“黎明前的黑暗” 之意。卦辭很簡(jiǎn)單:“明夷,利艱貞。”是指明夷卦適合占算艱難的情況。 比如，明朝滅亡后，不甘做清朝臣民的黃宗羲就寫(xiě)了本《明夷待訪錄》, 其字面意思大概是說(shuō)，忍一忍，總會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)的。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往， 主人有言。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯。吉。

九三：明夷，于南狩，得其大首。不可疾貞。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門(mén)庭。

六五：箕子之明夷，利貞。

上六：不明，晦。初登于天，后人于地。

明夷卦內(nèi)容非常隱晦，其中最詭異的內(nèi)容在爻辭。

初九爻曰：“明夷于飛，垂其翼。”顯然是某種鳥(niǎo)，“于飛”在《詩(shī) 經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)十多次，都是關(guān)于鳥(niǎo)的，有鳳凰、黃鳥(niǎo)、鷺和鴻雁等。

六四爻曰：“人于左腹，獲明夷之心，于出門(mén)庭。”這可能是說(shuō)某 種東西進(jìn)入了鳥(niǎo)的左腹，可以獲取它的心。不知道這是不是暗喻文王 在商朝有內(nèi)線，可以獲得紂王的動(dòng)態(tài)。

六五爻曰：“箕子之明夷，利貞。”看來(lái)，這好像是說(shuō)箕子正是 文王在商朝的內(nèi)應(yīng)。最初，周昌之所以能獲準(zhǔn)拜見(jiàn)紂王并進(jìn)入殷都， 正是因?yàn)榛拥呐鷾?zhǔn)。聯(lián)系史書(shū)所載的箕子對(duì)紂王的不滿和周昌的 翦商目標(biāo)有一定交集，或許早在周昌在殷都期間，兩人就已經(jīng)暗通 款曲。

初九爻曰：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往， 主人有言j前面一句，還是用來(lái)隱喻商王朝的那只鳥(niǎo)，說(shuō)它在飛， 但翅膀已經(jīng)無(wú)力揮動(dòng)；后面兩句，則意為君子（周昌或他的親友）急 著趕路，三天沒(méi)吃飯，此行不順利，主人很有怨言。這像是箕子從殷 都發(fā)來(lái)的密信，“主人”代指商紂王，“三日不食”指?jìng)餍湃诉B續(xù)有三 天沒(méi)顧上吃飯。考慮到殷都到周原的里程不止三天，這里說(shuō)的可能只 是沒(méi)吃上飯的時(shí)間。

九三爻中有“南狩”，記錄的應(yīng)該是周昌隨紂王的某次南征，很 可能箕子也參加了。

上六爻曰：“不明，晦。初登于天，后入于地。”這也像是關(guān)于鳥(niǎo) 的內(nèi)容。

總體來(lái)說(shuō)，明夷卦各爻辭非常晦澀，越是和翦商事業(yè)密切相關(guān)的, 就越是隱約其詞。

在商朝上層，文王的內(nèi)線應(yīng)該不止箕子，如前文所述，可能還有 蘇妲己和王子武庚，但《易經(jīng)》中并沒(méi)有出現(xiàn)他們的名字，至少?zèng)]有 公然出現(xiàn)。這也可能是文王用了某種后人看不懂的隱語(yǔ)來(lái)指代。相比 于箕子而言，蘇妲己和武庚更需要保密。

從現(xiàn)代人的視角看，文王周昌為翦商而推演的“理論”，或許可 以分為以下三個(gè)層面：

一，宗教的，即他對(duì)商人“上帝”概念的重新詮釋和利用。文王 的身份類似猶太教的摩西、伊斯蘭教的穆罕默德，身兼部族政治首領(lǐng) 與神意傳達(dá)者兩重職能。

二，巫術(shù)的，即他在《易經(jīng)》里對(duì)商朝施展的各種詛咒、影射與 禳解之術(shù)。在上古初民時(shí)代，這些行為往往和宗教混雜在一起，不易 區(qū)分。

三，理性的，或者說(shuō)世俗的，即各種“富國(guó)強(qiáng)兵”的策略和行師 用兵的戰(zhàn)術(shù)。

但這只是基于“現(xiàn)代”立場(chǎng)的分類，在上古時(shí)代，神權(quán)充斥人間， 巫術(shù)雜糅知識(shí)，三者之間并沒(méi)有截然的界線。如果己方和對(duì)方都相信 神靈巫術(shù)可以改變現(xiàn)實(shí)，那它們就真的足以改變現(xiàn)實(shí)，而且在認(rèn)知水 平上，文王的周邦和紂王的商朝并沒(méi)有本質(zhì)差別，甚至商人對(duì)鬼神世 界的沉迷程度還要超過(guò)周人。