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同樣，對于甲骨卜辭，無論殷墟的還是周原的，我們或許能夠識 別出多數(shù)常用字，甚至能夠大體判斷每個句子的意思，但無法確知他 們?yōu)槭裁匆敲醋觯瑸槭裁匆敲聪搿．吘梗覀兒茈y有設(shè)身處地的 感受和理解。

在那個時代，人們制造鬼神，被鬼神主宰撥弄，但又逐漸心有不 甘。這已不全然是神話時代，已經(jīng)具有“文明”的一切要素,雖然這“文 明”仍在血污與恐怖中掙扎。

文王擴張歷程

《史記o周本紀(jì)》載：

西伯陰行善，諸侯皆來決平。于是虞、芮之人有獄不能決, 乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯， 皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳。”遂還, 俱讓而去。諸侯聞之，曰：“西伯蓋受命之君。”

這說的是文王“受命”稱王那年，有兩個名為虞和芮的小邦發(fā)生 爭執(zhí)，約定要到周邦請西伯（文王）仲裁。但進入周邦領(lǐng)地之后，因 為看到這里的民風(fēng)謙恭相讓，還沒有見到西伯就自覺慚愧不已而放棄 了訴訟，所以愈發(fā)使得周邊諸侯相信，文王有“天命”。

當(dāng)然，正如前文所述，這種道德色彩過濃的故事并不真實。此事 在《詩經(jīng)o大雅o綿》里只有一句：“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。”這 兩個小邦應(yīng)當(dāng)是愿意成為周邦的同盟或附庸，并向周邦派遣了質(zhì)子。 后世注家認(rèn)為，這兩個小邦在黃河大拐彎的內(nèi)側(cè)，今山西省西南部。 也就是說，他們向西渡過黃河才能進入關(guān)中。那么，非商朝血統(tǒng)的土 著小邦-部落為何如此看重周邦和文王？要知道，此時的周邦，實力 還不算強大，遠(yuǎn)不如老牛坡的崇國，或者晉南地區(qū)的商人侯國。

所以，這很可能是商文化的恐怖和缺少親和力使得西土小邦對商 朝侯國只能敬而遠(yuǎn)之，更傾向擁戴西部本土的領(lǐng)袖人物。而且，文王 已經(jīng)把土著部落普遍信奉的自然神（如天神）和商人的上帝捏合在一 起，不僅宣揚自己能和上帝交流，還擅長占卜和易卦占算——對上古 蠻荒時代的部落長老們來說，這肯定有極大的影響力。

此外，關(guān)于虞國，有學(xué)者認(rèn)為，它是文王的伯父泰伯和虞仲出走 之后建立的。若果真如此，說明已經(jīng)分裂半個多世紀(jì)的周族又開始 聯(lián)合起來。不僅如此，為了擴大實力，周還開始吞并臨近的不服從小邦。

明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。殷之祖伊聞 之，懼，以告帝紂。紂曰：“不有天命乎？是何能為！ ”明年，伐 祁。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐。明年，西伯崩， 太子發(fā)立，是為武王。（《史記o周本紀(jì)》）

此時，文王的兒子已紛紛長大成人，成為在前方征伐的主要統(tǒng)帥，而 文王則用通神和易卦占算能力為其提供指導(dǎo)。

下面，我們來略述一下文王的擴張歷程。

一，受命第二年，伐犬戎。

戎人多是姜姓，和周人有遙遠(yuǎn)的親緣關(guān)系，這支犬戎應(yīng)當(dāng)距離周 原不遠(yuǎn)。

二，受命第三年，伐密須國，也稱密國。

密地，在今陜西省靈臺縣，周原西北方的山地。注家說，它是姑 姓之國，也是西部土著部落，當(dāng)初周族始祖后稷娶的就是姑姓女子。 最終，密國被文王征服和兼并。“文王大宅”的甲骨卜辭里曾經(jīng)幾次 出現(xiàn)密地，比如，某一個秋天，王向西去往密，還準(zhǔn)備在密修筑一座 城池：“今秋，王西克往密。王其往密山。密斯城

《詩經(jīng)大雅o皇矣》對此描寫較多，大意是說，先是周和密發(fā) 生了某些糾紛，密人首先進攻，侵入周的領(lǐng)地，文王震怒，組建了整 齊的作戰(zhàn)隊伍（“爰整其旅”）迎戰(zhàn)。這可能是從殷都返回之后，周昌 首次模仿商朝的軍隊編制作戰(zhàn)。

成功占領(lǐng)密地，讓文王信心大增。看來，上帝確實支持自己，全 天下都將臣服于周王：“萬邦之方（楷模），下民之王。”

三，受命第四年，滅黎國。

據(jù)后世注家解釋，黎國在今山西長治附近。根據(jù)近年此地陸續(xù)出 土的一些商代青銅器，很可能在文王時代這里有一個商朝的侯國。

黎國距殷都已不算遠(yuǎn)，中間隔著太行山脈，因此，倘若文王此次 征伐的是長治地區(qū)，會有很多難以解釋之處：

其一，距離周原太遠(yuǎn)，中間要經(jīng)過不止一個商人侯國，先是老牛 坡的崇國，東渡黃河之后，還有三個南北連成一線的商人侯國（遺址 分別在聞喜縣酒務(wù)頭、浮山縣橋北和靈石縣旌介），因此，倘若文王 膽敢伐滅其中任何一個，其他侯國肯定不會坐視。

其二，即使黎國只是一個土著邦國，不屬于商朝體系，中途的商 人侯國對周軍不加干涉，但征服后的土地對周人似乎也沒任何用處，

紂王時代商朝的勢力范圍：圓圈是晚商時代的商人侯國和較大殖民點14

畢竟這里和周之間的聯(lián)系實在太遙遠(yuǎn)，也太脆弱。

其三，《史記o周本紀(jì)》記載，周文王滅耆（《史記o殷本紀(jì)》寫 作“饑二《尚書o西伯戡黎》寫作“黎”），引起商朝大臣祖伊的恐慌, 并向紂王告警。當(dāng)然，在《史記》中，祖伊強調(diào)是紂王道德墮落引起 的種種混亂，并不是周的威脅：王現(xiàn)在過得放縱而殘暴，自尋死路, 所以天神已經(jīng)放棄了對商朝的護佑，商民皆在抱怨這個時代怎么還不 結(jié)束。而紂王的回答則注定會成為后世的經(jīng)典:“我生不有命在天乎！” 翻譯為白話就是，不是只有天才能決定我的命運嗎？

祖伊和紂王的一問一答都沒提及周滅黎的威脅，很顯然，這是一 種離現(xiàn)實很遠(yuǎn)的道德敘事，但有一點很明顯，其預(yù)設(shè)背景是：周滅黎, 是對商朝的公然背叛，威脅極大。

四，受命第五年，滅邛國。

注家解釋，邛國在今河南省沁陽市,也就是太行山南麓,黃河北岸, 已屬商朝心腹，離殷都只有200多公里，而且沒有山河險阻，一馬平川。 按正常邏輯，無論是周占領(lǐng)這個地方，還是滅亡此地的商人侯國后全 身而退，都不是商朝可以容忍的。但史書中卻說，紂王仍然無動于衷。

后人實在難以理解，在商朝的最后幾年，紂王到底處于何種狀態(tài), 他為何會對周人如此咄咄逼人的擴張態(tài)勢毫無反應(yīng)。這似乎是個千古 之謎，尤其我們試圖復(fù)原這段歷史時，會愈發(fā)感到其中的荒謬和不近 情理。

《帝王世紀(jì)》中有一則野史式的記錄,說是紂王和妲己都喜歡飲酒, 有一次，宮廷內(nèi)連續(xù)數(shù)日縱酒狂歡，結(jié)果紂王醒來后竟然不知道當(dāng)天 的干支，已經(jīng)忘記過去了幾天，只好派人去問箕子。

紂王末期的政治混亂,可能還和他重用異族夷人有關(guān)。撇史記o殷 本紀(jì)》載，紂王末期最重用的人是費中以及蜚廉和惡來父子：”而用 費中為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒, 諸侯以此益疏。”他們都是費氏成員，部族可能在今山東南部的費縣 一帶。費地屬于東南夷人地區(qū)，紂王曾經(jīng)多次對其用兵，商末的滕州 前掌大方國（史氏薛國）就在費縣以西數(shù)十公里處。

據(jù)說費氏的祖先是“鳥俗氏”，有位祖先“鳥身人言”，顯然是夷 人崇拜鳥的表現(xiàn)，說明和商人文化同源。到西周時，惡來后裔家族被 周朝多次遷徙，最終定居隴西，繁衍出了后來的秦族和秦國。（《史記o秦 本紀(jì)》）但在商末，他們還是未經(jīng)遷徙的東夷土著。

看來，在紂王征服東南夷期間，有些夷人部落首領(lǐng)贏得了他的信 賴。《史記o殷本紀(jì)》載,惡來擅長詆毀別人,導(dǎo)致諸侯對紂王更加疏遠(yuǎn)o 也許，這也是周族能肆無忌憚?wù)鞣ド坛瘎萘Φ脑蛑弧?

總之，隨著周人勢力的膨脹，應(yīng)該有越來越多的商人朝貴開始把

希望寄托在周族身上。他們或許想的是，倘若能趁著周族的叛亂搞垮 紂王，扶植一位正常的新王上位，商朝應(yīng)該能夠回到往日的正軌。

老牛坡一崇國覆亡

文王受命第六年，滅崇侯虎的崇國。

在史詩《皇矣》中，崇國受到了上帝的詛咒，他命令文王：”召 集你的同盟，集合你的族人，帶上你攻城的鉤梯和沖車，去攻打崇國 的城墻！”

帝謂文王：詢爾仇方，同爾兄弟；以爾鉤援，與爾臨沖，以

伐崇墉！

在文王平生的戰(zhàn)功中，滅崇之戰(zhàn)被歌頌得最詳細(xì)：“沖車轟轟作 響地撞向城墻，周軍砍下的人頭成堆，捕捉的俘虜成串，他們在戰(zhàn) 場上祭祀上帝，徹底毀滅崇國的一切，四方再沒有誰能抵擋周王的 大軍！”

執(zhí)訊連連，攸酸安安。是類是羽，是致是附，四方以無侮！

臨沖弗弗，崇墉他佗。是伐是肆，是絕是忽。四方以無拂！

關(guān)于崇國在何地，皇甫謐的《帝王世紀(jì)》說，“在豐鎬之間”。豐 鎬在今西安市西郊，老牛坡商代遺址很接近這個描述。但是，老牛坡 離周原比較近，很難想象文王在滅崇之前就敢遠(yuǎn)征山西長治（滅黎） 和河南沁陽（滅邛）。所以也有史家認(rèn)為，崇和嵩通假，它應(yīng)該在河 南的嵩山附近。”從邏輯上講，文王先掃蕩晉南和黃河北，再攻占黃

河南岸的商人侯國比較容易讓人理解。

不過這樣的話，考古發(fā)現(xiàn)的晉南的三座晚商侯國遺址和老牛坡遺 址皆無法對應(yīng)史書的記載。也許，《史記》所載的文王征伐的順序并 不完全準(zhǔn)確，而且漢唐注家對黎地和邛地的解釋也未必符合文王時代 的地理。概而言之，文王的擴張歷程可能已經(jīng)湮沒在時光中，永遠(yuǎn)無 法如實呈現(xiàn)了。

但作為商朝侯國的老牛坡，的確是真實的存在。它立足西土二百 年，一直為商朝監(jiān)控羌人，因此，周人遷居周原后的數(shù)十年生息，不 可能逃避老牛坡-崇國的掌控。也許這段記憶過于沉重，以致后來的 周人絕口不提，但它卻成了史詩中上帝的神諭：崇國必須毀滅！

除了被拋擲在灰坑中的尸骨，老牛坡的晚商墓葬也記錄了商人對 西土的統(tǒng)治方式，以及周人最后的回應(yīng)。在相當(dāng)于殷墟后期的老牛坡 四期，共發(fā)掘37座墓葬7—，屬于同一片族墓區(qū)，墳?zāi)古帕杏行颍?東北側(cè)是六座規(guī)格較高的，低級別的則向西南方分布；二，絕大多數(shù) 高級墓和所有的馬坑都朝向東北方，也就是殷都方向，沒有殉人的低 級墓則多朝向西北方；三，有殉人的19座，有腰坑殉狗的30座，而 且有些高級墓不止有腰坑，還會在墓底四角各挖一狗坑。

先來看沒有殉人的低規(guī)格墓葬。這些墓隨葬品很少，墓穴較小， 比如m43和m45,都有二層臺和腰坑殉狗，墓主身體完整，但沒有 頭骨，其中m43還隨葬一件肩部刻有“亞”字的陶罐。在商代銅器中， “亞”字經(jīng)常和族徽符號一起出現(xiàn)，有軍事長官之義。看來，這位墓 主雖然貧寒到?jīng)]有青銅器隨葬，但還是很重視自己（或者先祖）的軍 事身份。