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商人崇尚武力，王者必須展示自己的勇武方能讓臣民畏服。在這 方面，武王的表現(xiàn)毫不遜色，獵獲的野獸幾乎能堆成一座小山。

武王狩：禽虎二十有二，貓二，糜五千二百三十五，犀十有二， 蹩七百二十有一，熊百五十有一，黑百一十有八，豕三百五十有二， 貉十有八，廛十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八。15

十幾年前，紂王曾到關(guān)中的帛地行獵，這才有了周昌覲見和進(jìn)入 殷都的機(jī)會(huì)，以及后續(xù)一系列天崩地解的變革。如今，則是西土之人 在商王的苑囿里馳騁。

武王還在殷都設(shè)立了周廟，用商人典禮祭祀上帝以及周族的列祖 列宗。很有可能是用商朝的宮殿改造的，但具體位置已經(jīng)不詳。

四月二十二日庚戌，清晨，武王在殷都周廟舉行盛大的燎祭。16 乘車駕到之后，他站在宗廟南門外，由史臣向上帝宣讀獻(xiàn)祭的通知， 請(qǐng)上帝蒞臨饗宴。

先是給一百名“大亞臣”（紂王死黨，高級(jí)武官）換上專門的祭 服（“佩衣”），由武王親自獻(xiàn)祭。執(zhí)行的方法是“廢”，就是砍斷手腳， 任其在血水中翻滾、哀嚎——他們的叫聲要上達(dá)天聽，這樣上帝才會(huì) 滿意地享受祭品。

然后由太師呂尚獻(xiàn)祭另外四十人，他們是忠于紂王的商人氏族首 領(lǐng)（家君）、占卜官（貞師）、司徒和司馬等小官吏。

人牲要掙扎到臨死才會(huì)被砍下頭顱，然后將其搬運(yùn)到宗廟內(nèi)獻(xiàn)祭， 其中有些尸體可能還要放到大鼎里烹煮。之后是商王家族的人頭，紂 王的人頭懸掛在大白旗下，妲己和另一個(gè)妃子的人頭則掛在一面紅旗 之下，由太師呂尚扛著這兩面人頭旗幟進(jìn)入宗廟。

所有新舊人頭都會(huì)被扔到火堆中焚燒，“燎于周廟”，任由焦香的 煙氣升入云端。這是上帝在天界享用祭品的方式。

后面五天，祭祀一直在舉行。

二十三日辛亥，祭祀周先祖。先從古公亶父（太王）開始，接 著是其長子泰伯（太伯）、次子仲雍（虞公）和三子季歷（王季）, 再是文王和伯邑考。在樂隊(duì)的伴奏之下，他們的靈位被依次搬運(yùn)到 祭壇之上，由武王手持銅鉞向祖先報(bào)告殷商的罪惡已經(jīng)得到抵償（“維 告殷罪”）。最后，“薦俘殷王鼎”，也就是在商王的大鼎里烹煮俘虜， 但數(shù)量不詳。

二十四日壬子，武王換上天子專用的“袞衣”來到宗廟，這象征 他已經(jīng)是正式的王朝主人。這天獻(xiàn)祭的內(nèi)容不詳。

二十五日癸丑，獻(xiàn)祭了一百名紂王麾下的武士（“薦殷俘，王士 百人”）。武王手執(zhí)銅鉞和戈。樂隊(duì)全程演奏。可能是武王親自獻(xiàn)祭。

二十六日甲寅，武王身披紅白戰(zhàn)袍在牧野戰(zhàn)場祭祀戰(zhàn)死的盟軍, 樂隊(duì)演奏的是萬舞的樂曲。這是商人貴族練習(xí)用鉞作戰(zhàn)的樂舞，看來 已經(jīng)被周朝接受。

二十七日乙卯，樂隊(duì)演奏“崇禹生開（啟）”（這可能是表現(xiàn)大禹 的兒子啟開創(chuàng)夏朝的音樂）,武王借此宣告自己冊立太子周頌的決定。 周頌此時(shí)可能只有兩三歲，在他之前，邑姜只生育過女兒。

儀式上，首先奉獻(xiàn)的是侯來、陳本等征伐周邊斬獲的首級(jí)，并 搭配現(xiàn)場屠宰的牲畜，“斷牛六，斷羊二”；然后向天（上帝）和后 稷獻(xiàn)祭，用的是牛“五百有四”頭；再向其他百神、水土之神獻(xiàn)祭， 用豬、羊等牲畜共“三千七百有一”頭。這種規(guī)模的獻(xiàn)祭，堪比 二百年前的武丁王。

傳世史書幾乎從未記載過上古有人祭行為，所以《逸周書o世 俘解》記載的這些周武王實(shí)行人祭的記錄才會(huì)顯得頗為驚悚。但

考古展示的商代（以及更早）各種人祭遺存和甲骨文記錄，與《逸 周書世俘解》的內(nèi)容非常吻合，可以說，武王的人祭大典完全 繼承了商代的人祭和牲祭傳統(tǒng)。

此外，《逸周書o世俘解》還提供了一個(gè)信息：在舉行人祭儀式 的時(shí)候，也會(huì)演奏音樂。這是甲骨卜辭沒有記載的內(nèi)容。

那么，武王的這次祭祀是一次復(fù)仇的特例，還是常態(tài)化地接受了 商朝的人祭宗教？從《逸周書》記載的武王表現(xiàn)看，很可能是后者。 文王創(chuàng)制關(guān)于上帝的宗教原理，周公探索關(guān)于“德”的理論創(chuàng)新，但 武王卻與他們不同，他沒有父親的創(chuàng)新能力，也從未真正信服弟弟的 理論，所以只能沿用強(qiáng)大的商朝宗教傳統(tǒng)。

換句話說，在翦商的過程中，武王自己也完成了商化。

周公自我獻(xiàn)祭

周人和投降的商人貴族達(dá)成的善后妥協(xié)是：一，由紂王的兒子 武庚祿父繼任商王，統(tǒng)治商朝舊疆。文王在《易經(jīng)》的蒙卦中記載的 那個(gè)懵懂少年（“童蒙”），現(xiàn)在大約二十多歲。二，周朝在殷都和周 邊地區(qū)部署駐防部隊(duì)，由武王的三個(gè)弟弟管叔周鮮、蔡叔周度和霍叔 周處指揮，負(fù)責(zé)監(jiān)督殷商舊地的動(dòng)態(tài)，防止叛亂再起，所謂“三監(jiān)”。

至于較早就和周文王家族結(jié)緣的箕子，并沒有在新的殷商朝廷獲 得職位。可能是因?yàn)樗Y歷老，或者野心較大，所以周武王比較忌憚， 擔(dān)心把他放在殷都會(huì)難以掌控。《史記o宋微子世家》載，武王把箕 子分封到了朝鮮：“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。”但商末周初 應(yīng)該還沒有朝鮮這個(gè)地理概念。箕子可能是被安置在了河北平原東北 部，甚至遼河流域，總之要遠(yuǎn)離殷都宮廷。

然后，武王班師返回關(guān)中。雖然已經(jīng)征服商朝并建立周朝，但武 王周發(fā)還是未能獲得信心。商族人口實(shí)在太多，已經(jīng)投降的未必甘心 失敗，還有許多尚未征服的商族方國散布在東南夷人之中，一旦叛亂 再起，會(huì)很快發(fā)展成燎原之勢。

雖然武王一直聲稱是父親文王獲得上帝的天命，爾后才有周朝滅 商的壯舉，但其實(shí)自己對(duì)此一直難以確信——上帝從未降臨在他面前。 當(dāng)初，父親獨(dú)自躲在西廂房里一次次獲得上帝的當(dāng)面教導(dǎo)，而自己已 經(jīng)擁有天下，但為何上帝從來不現(xiàn)身？尤其是，商紂王用自焚獻(xiàn)祭諸 神，他周發(fā)又如何提供更能打動(dòng)諸神的禮物？

《逸周書o度邑解》曰：“維天建殷，厥征天民，名三百六十夫， 弗顧，亦不賓滅，用戾于今。嗚呼于憂！”意思是說，商朝開國數(shù)百年， 王族進(jìn)入天界的“天民”有三百六十人，如今人間雖然改朝換代，但 他們依舊徘徊在殷都上空，隨時(shí)可能給周人降下災(zāi)戾，這是何等的隱 憂！以此對(duì)照殷墟甲骨卜辭，并沒有發(fā)現(xiàn)與武王所擔(dān)憂的“商族擁有 三百六十位天民”相應(yīng)的內(nèi)容。所以，這很可能是帝乙和帝辛兩代商 王“周祭”制度的傳聞流變：周祭以一年、十二個(gè)月、三百六十天為 單位，很容易被理解成每天祭祀一位神靈，每位神主管一年中的一天。

再就是，商王朝擁有無數(shù)高超的技術(shù)，而周人只是個(gè)后起的小學(xué) 生，就連武王使用的文字都是商人創(chuàng)造的。商的力量幾乎充斥在世間 一切人造之物上，無可逃避。那么，像商朝這樣戲劇性的崩潰和劇變 會(huì)不會(huì)也隨時(shí)發(fā)生在周朝和自己身上呢？對(duì)武王來說，那操縱人間的 神意實(shí)在是無法捉摸。

自從滅商之后，武王經(jīng)常患病，身體每況愈下。他的兒子不多， 正夫人邑姜生子則更晚，太子周頌還是幼兒，看不出有上帝福佑的跡 象。有一次，武王抱病離開關(guān)中，去巡視征服的領(lǐng)地，待接受各方國 君侯在殷都郊外的朝拜后，又上太行山，眺望這座巨大而邪惡的都邑， 嘆息說：“嗚呼，不擅長應(yīng)對(duì)上天，一日之內(nèi)就會(huì)喪命亡國。實(shí)在是 讓人可怕，不能忘啊！”周公旦這次沒有隨行。返回鎬京的路上，武 王身體已經(jīng)難以支持，整晚整晚地睡不著。他預(yù)感自己時(shí)日無多。剛 抵達(dá)鎘京，武王就讓貼身侍衛(wèi)小子去報(bào)告周公。于是，周公趕來詢問： “王已經(jīng)積勞成疾，怎么還無法入睡？”

武王讓弟弟坐定，談起了自己憂心的身后事：“商朝雖然在各種 詭異的征兆之下覆亡了，但他們的諸神仍在天界虎視眈眈；那些曾經(jīng) 臣服于紂王的商人，無時(shí)無刻不在想著復(fù)仇，把我們從西土抹去。我 本來想找到上天保佑我們的方法"，但我的生命不會(huì)太長，這個(gè)工作 只能留給你了。”

武王還說：“我無法完成先祖留下的事業(yè)。就像肚子餓了才想到 種田一樣，我現(xiàn)在的工作不做好，就會(huì)連累先祖，無法讓他們在上帝 那里得到顯赫的位置*在我死后，王位就由你來繼承，這件事已經(jīng) 沒有別的選擇，連占卜也不用了。你如果做不好周王的工作，以后也 無法面對(duì)我和列祖列宗。我相信你不會(huì)那樣。”

周公旦聽到這些，非常驚恐，一直哭泣不能說話。武王繼續(xù)說： “嗚呼，周旦！我想夷平那殷都，只能依靠天的助力。我已經(jīng)考察過了， 在黃河的支流洛河和伊河之間，有一塊向陽的盆地，它當(dāng)初是夏朝人 的都城，離天很近了，就給它叫‘度邑'（向天界過渡之城）吧。” 19

武王的這番話有很多缺環(huán)和跳躍，恐怕不是后世傳抄中的偶然脫 漏，而可能是談話內(nèi)容過于露骨，所以也就不可能在正式文本里保存 下來。

王位兄終弟及，這在商朝很常見，武王有這種考慮也不算出格。 但武王的兄弟很多，都已經(jīng)接受過翦商戰(zhàn)爭的鍛煉，而周公旦并不以 勇武著稱，為何會(huì)被武王選擇為繼承人？

可能主要是因?yàn)樗淖孕牛褐芄珜?duì)上帝和鬼神有自己一套基于 “德”的理解，曾無數(shù)次用這套理論寬慰從噩夢中驚醒的兄長。事實(shí)上， 武王基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，從未真正接受過周公的理念，但武王知道， 在周人中，只有周公在試圖掙脫商人的宗教，不再對(duì)那些商人的鬼神 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，頂禮膜拜。武王自己無法擺脫，但他認(rèn)為或者說希望周公 能找到出路。

對(duì)于新建立的周朝，武王病危是一場重大危機(jī)。呂尚，另一位翦 商事業(yè)的規(guī)劃師，也已經(jīng)垂老多病，自從殷都?xì)w來之后，他就很少在 朝廷活動(dòng)中出現(xiàn)。

但周公真的有一套成熟的宗教解決方案嗎？

儒家經(jīng)典《尚書o金滕》載，在武王病危期間，召公爽和畢公高 提出，應(yīng)當(dāng)為武王舉行祭祀，請(qǐng)?zhí)旖绲闹芟韧鮽兪┘痈Ｓ樱娱L武王 的生命。但周公反對(duì)，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓先王們?yōu)榇藨n心。然后，周公卻 在私下舉行了另一場祭祀，而他自己就是候選的祭品。

周公先是在周宗廟筑起三座祭壇，分別代表需要召喚的三位先 王亶父、季歷和文王；然后，周公手執(zhí)玉璧和玉圭立在祭壇下，由史 官宣讀給三位先王的祝詞：“諸位先王的元孫周發(fā)，2。現(xiàn)在已經(jīng)病危； 先王們在天界有護(hù)佑子孫的責(zé)任，現(xiàn)在，請(qǐng)由我周旦代替兄長周發(fā)進(jìn) 入天界。我如同父親文王一樣仁愛，多才多藝，能侍奉天界的諸位鬼 神o元孫周發(fā)不如我多才藝,不會(huì)侍奉鬼神o我周旦進(jìn)入上帝的庭院后， 會(huì)幫助你們福佑四方，永遠(yuǎn)安定周邦子孫，四方民眾都會(huì)畏懼我的神 威。嗚呼！上天降給周邦的使命不會(huì)荒廢,先王們也會(huì)永遠(yuǎn)安寧。現(xiàn)在， 我將用龜甲占卜，如果你們答應(yīng)我的要求，我就獻(xiàn)給你們玉璧和玉圭， 等待你們把我接走；如果你們不答應(yīng)，我就收回玉璧和玉圭！”

結(jié)果，三只龜甲占卜的兆像顯示都是吉利，先王們同意了周公的 懇請(qǐng)。21

周公的這次自我獻(xiàn)祭儀式，看上去奉行的并不是周公自己提倡的 神用“德”衡量人間的理念，而屬于典型的商人宗教邏輯：凡人用祭 品（包括物品和人）奉獻(xiàn)給神，以換取神的開心。也就是說，在面臨 重大而艱難的抉擇時(shí)，周公的做法更保守，或許他認(rèn)為，更古老的宗 教觀念可能更靈驗(yàn)，也更實(shí)用。

周公把自己獻(xiàn)祭給諸神，和紂王走投無路中的自焚原理相似，但 他并沒有當(dāng)場自殺，而是“歸俟?fàn)柮保却T神接走自己。這簡直 是對(duì)諸神法力的某種試探，很難說他虔誠地奉行了商人的宗教理念， 反而有些僥幸和“偽善”。不過，這只是剛剛對(duì)宗教萌生懷疑的周公 邁出的第一步，這時(shí)的他還未建構(gòu)起一套新的世俗道德邏輯。

儀式結(jié)束后，周公的這篇祝詞被用金泥密封起來，收藏到了宗廟 的柜子中。之后，它還有更實(shí)際的作用，就是維系和侄子成王的關(guān)系。

但武王很快還是病重死去了，終年四十五歲。22這是滅商第二年 的十二月，武王君臨天下才二十二個(gè)月。從此，周朝進(jìn)入周公攝政為 王的特殊階段，而這個(gè)新興王朝也將迎來最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

注釋

1《逸周書o大開武》中所載夢境是商國生葛，但《太平御覽》卷三九七引《周 書》則是“太姒夢見商之庭產(chǎn)棘”。此事應(yīng)載于《逸周書o程寤》篇，但傳 世本只存篇名，正文缺。參見黃懷信等《逸周書匯校集注》（修訂本），上海 古籍出版社，2007年，第262、1141頁；李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡 （壹）》，中西書局，2010年，第135頁。

2《逸周書o寶典解》：“九德：一孝子畏哉，乃不亂謀；二悌，悌乃知序，序 乃倫，倫不騰上，上乃不崩；三慈惠知長幼，知長幼，樂養(yǎng)老；四忠恕，是 謂四儀，風(fēng)言大極，意定不移；五中正，是謂權(quán)斷，補(bǔ)損知選；六恭遜，是 謂容德，以法從權(quán)，安上無慝；七寬弘，是謂寬宇準(zhǔn)德以義，樂獲順嘏；八 溫直，是謂明德，喜怒不隙，主人乃服；九兼符，是謂明刑，惠而能忍，尊 天大經(jīng)。九德廣備，次世有聲。”

3 這篇《泰誓》在后世有爭議，它可能經(jīng)過魏晉時(shí)人的改造,不過,諸如紂王“到 剔孕婦”和“斫朝涉之脛”的記載，在皇甫謐的《帝王世紀(jì)》中也有。

4《尚書o泰誓》孔穎達(dá)疏引皇甫謐《帝王世紀(jì)》。