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商遺址，被“六經”等古文獻掩蓋和誤讀的歷史真實，才得到重新詮 釋與復原。

我們被考古學改變的認知，不只是夏商。

注釋

1 杜勇:《尚書o周初八誥研究》，中國社會科學出版社，1998年，第206頁。另， 在《尚書o盤庚》中，盤庚的發言中也有“天命”，但陳夢家認為，“商人稱‘帝 命’，無作天命者，天命乃周人之說法……此亦戰國宋人之擬作”。參見陳夢 家《尚書通論》，中華書局，1985年，第207頁。本書認為，《盤庚》中的“天 命”可能有西周之后的改動，但該文主體仍是盤庚時代的作品。

2 周公這方面的理論主張在《尚書o無逸》篇中體現較多。

3 按后世孔孟儒家的學說，能夠完成這種角色的王者，就是“圣人”。在周公 時代的文獻中，“圣”字出現得還不多，在《尚書o多方》篇中，成王云“惟 圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，但其含義較模糊。

4《禮記o表記》。這里區分了鬼和神，鬼指死者（先祖）的魂靈，神指上帝等 至高神或自然神。

5 “象傳”分大、小兩種，解釋卦辭的是“大象傳”，解釋爻辭的是“小象傳”。此外， 還有一種解釋卦辭的“彖傳”很可能也是周公所作。

6《左傳o昭公二年》：（韓宣子訪問魯國）觀書于大史氏，見《易象》與魯《春 秋》，曰：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德，與周之所以王也！”關于《易 傳o象傳》的作者,史書有不同說法,《史記》認為是孔子所作。參見李學勤《周 易經傳溯源》，長春出版社，1992年，第46頁。

7 秦國占卜師卜徒父說:“其卦遇《蠱》，曰：‘千乘三去，三去之余，獲其雄狐。' 乃大吉也！ ”這里引用的卦爻辭不屬于文王《易經》。參見《左傳僖公十五年》。

8《史記o孔子世家》說，孔子晚年為《易經》撰寫了很多種注解，所謂《十翼》 或《易傳》。但司馬遷這個說法有些問題，因為《十翼》并不都是孔子所寫， 如《象傳》和《彖傳》可能是周公作品。其他篇章里常出現“子曰”，孔子 自己肯定不會這樣寫，它們應當是孔門弟子編寫的。《周易》經傳的詳細知識， 可參考廖明春《周易經傳十五講》，北京大學出版社，2012年。

這本書的內容，也許會讓人覺得有些陌生，甚至不適。不過，從 “學術史”的角度來說，它也有很多年的醞釀過程，以及幸運的環境。

對歷史有些了解的人，大都知道商朝存在人祭行為，但關于人祭 的消亡，用心探究過的人還不多，可能大都默認它伴隨著歷史的“進 化”歷程而自然淡出了吧。這方面我有點幸運，能接觸到一些較前沿 的專業知識：我本科就讀于北京大學的文科實驗班，當時和歷史系的 兩位同學交流得比較多，一位是和我同級的韓魏兄，一位是高一級的 林鵠兄，他們都是先秦史方向，后來拿的也是考古學的學位。韓巍的 碩士論文是關于西周初年殷商遺民的喪葬習俗的，里面提到當時的殷 商遺民還保留著“腰坑殉狗”及殉人的傳統，跟同時的周人墓葬截然 不同。那時我常聽韓巍聊起這些，所以就有了一些這樣的認知：商文 化與周文化很不一樣。由此推論下來，商人的人祭習俗，也應當是在 周朝的大環境里被禁絕的。林鵠兄的碩士論文則是關于周人的族姓觀 念的，他認為，商人等東方族群本來沒有族姓，周人滅商之后才賦予 了他們族姓，這個觀點我也用到了本書中。所以，本書的很多緣起可 以追溯到本世紀初。

后來，在清華大學歷史系讀研究生時，我本想進入上古史領域， 不過最終畢業論文的題目選的卻是中古史，關于魏晉南北朝的南北戰 爭，因此告別了上古史若干年。到2012年夏，畢業論文已經完成， 又想起了昔日關注的上古史的很多問題。有一次，和研究生同窗、對 攝影和影視造詣較深的曲直兄聊天時，又說起了商代人祭，他便推薦 我去看梅爾o吉布森的《啟示》（2006）, 一部關于阿茲特克文明的人 祭題材的電影。我看了之后的感覺是，和商朝的考古有許多呼應之處， 而且電影還提供了直觀的視聽效果，讓我似乎看到了商紂王、周文王 時代那些活生生的畫面。這種身臨其境的現場感很重要，它讓殷墟人 祭坑中的累累枯骨再次復活起來，所以我那時便準備動手寫一篇文章， 這便是后來的《周滅商與華夏新生》。

很巧的是，當時林鵠兄和我住得很近，他那時已拿到芝加哥大學 的人類學博士學位（西方的考古學屬于人類學），正在清華大學歷史 系做博士后。所以，那個夏天我們又能常在一起聊了。有一次，我們 一起騎車去韓巍在蔚秀園的家，在頤和園路上又聊起了商周變遷，驚 奇地發現我們居然想到一起了，都猜測周公在廢除人祭的歷史轉折上 有關鍵作用。當天，林鵠兄便把他的一篇與此相關的會議報告發給了 我，其中考古部分的內容被我用到了《周滅商與華夏新生》一文中。 這篇文章發在2012年的《讀庫》第5期。

回想起來，我能進入這個領域，受惠于韓巍和林鵠之處頗多。

博士畢業后，我到新疆大學工作，其間幾度想把《周滅商與華夏 新生》一文寫成專書，因為我想寫一系列有關中國古代歷史的書，展 現中國歷史這條巨流之河如何從遠古匯聚、奔涌而下，而用新石器到 商周之變做開篇最合適——從頭寫下來，也免去了每次交代歷史背景 的麻煩。我曾寫過孔子,寫過劉寄奴劉裕，也都算是這個系列中的部分。

按我最初的計劃，寫上古，就不能再局限于商周之際，要從新石 器開始，把中國早期文明產生的全過程，以及人祭宗教的來龍去脈都 寫出來。這意味著考古學的內容會占一大半，難度很大，畢竟進入一 個新領域需要時間成本，像王國維、郭沫若、陳夢家等先賢“觸類旁通” 的學科拓荒時代早已過去，現代學術的數量積累已經很大，學者的研 究方向也都變得深而窄，學術生涯大都只能在博士論文的基礎上生發、 拓展，進而成為特定領域的“專家”。換句話說，到中晚年又另起爐灶、 做大跨度跳躍的可能性，已經很低了。我曾幾度嘗試，只感到無暇亦 無力再進入新石器與夏商的考古世界。不過，當時也形成了少量文字 積累，如本書中關于藁城臺西商代遺址的一章。

到2019年春，韓巍贈了我一系列多年收集的考古報告與上古文 獻。而在這年，我對《周易》也有了新的發現，原來其中有大量的周 文王個人經歷的記錄，于是便再度萌生了書寫上古史的念頭。2020 年疫情初起時，我辭去教職，獲得了自由時間，先在安陽、洛陽小住 過一段時間，看過殷墟和二里頭遺址后，搬進了成都郊外的一處租住 房屋，再次進入了新石器和上古世界。

我喜歡一個人在地廣人稀的地方游歷，讓自己融入未曾見識的風 光之中。在進入成堆的考古報告之前，我也曾想象，那會是一趟去往 原始時代的新奇旅行，但未曾料到，探究人祭之源會如此令人壓抑。 我搞過戰爭史，史書中固然充滿戰爭、死亡，但文字過濾掉了感性直 觀的認知，很難讓人產生“代人感”。而面對慘死尸骨的照片，嘗試 還原人祭殺戮現場，進入殺人者與被殺者的心理世界，我常感到無力 承受。

這是一場無法解脫的恐怖之旅，猶如獨自走過撒滿尸骨的荒原。

那時也經常問自己，用一輩子里這么長一段時間，搞這種陰沉苦 悶的工作，值得嗎？無奈中也安慰自己：寫史寫到這種狀態，怕也是 一種難得的經歷……

僅憑千載之后的殘骨照片、發掘線圖和文字描述，做一點設身處

地的想象，就已經如此不堪重負，那個時代的親歷者又會如何？

所以，最后統稿時，我拿掉了基本成形的關于新石器時代的部分, 只用了一章做簡短介紹，不然，全書會更漫長和壓抑，我可能無法堅 持到最后。

如果是討論上古時代的人的衣食住行，比如住的房子、使用的器 物、種植的莊稼，會覺得他們和我們現代人差別不大；但如果是探究 人祭問題，我總覺得無法理解他們，看得越多，就越是感覺陌生。因此， 關于人祭宗教的起源，以及早商時期人祭規模突然增加的根源，本書 嘗試做出的解釋注定是粗疏而平庸的，這種宗教的信奉者如果有機會 發言，應該能提供更高明的說法。

進入人祭的領域后，我最關注的，其實是哪些古人群沒有人祭遺 存，或者比較少。我寧愿相信陶寺和二里頭古國的人祭都不太多，也 認為商朝中期還曾發生過一場反人祭的上層宗教改革。證據也許還不 算多，但總應該有那么一點東西，讓人維持哪怕微茫的希望。

我曾長期有一個困惑，那就是孔子對商周之變是否知情。之前十 余年里，我寫過兩個版本的孔子傳記，都曾重點討論孔子編輯的“六 經”及其反映的上古社會，但彼時尚未找到關于人祭記憶的證據，總 有難以言表的遺憾。而這次，經過對《周易》的解讀，我逐漸推測到， 孔子晚年應當是接觸到了商周之際的部分歷史真相，儒家“六經”也 和后世慣常的認知很不一樣。這是我之前很難想象的歷史維度。

本書利用了較多考古學領域的發掘成果，應當對考古人的工作致 謝。除了本書正文中引用的報告和著作，不能不提及考古學大家嚴文 明先生：他不僅對新石器時代的人祭有深入且獨到的觀察，如邯鄲澗 溝遺址的頭蓋骨剝皮現象、新沂花廳遺址的族群征服與人殉等，而且 對中國文明起源的論述尤為深刻一一從“大兩河”（長江和黃河兩大 流域）文化互動的過程來觀察中國早期文明的萌生。這要比文明起源 的“中原中心論”或“多元論”更為深入。本書雖然未收錄新石器時 代部分，但關于夏朝一二里頭稻作為主的討論，也有受嚴文明先生啟 發之處。稻作農業在華北新石器晚期的作用，及其與中國早期文明的 關系，可能會是一個越來越顯著的學術問題。

本書的寫作過程難免壓抑，但回首再看的話，通過大量考古發掘 報告，對中國早期文明的起源歷程做一次鳥瞰式的巡覽，也是頗為難 得的經歷。如果說有什么宏觀的感受，那就是：我覺得中國文明的重 要特點是體量太大，這是黃河、長江流域及周邊的宜農地理環境決定 的；但地理也決定了古中國比較封閉，和其他文明的交流不那么便捷， 缺少參照物，獨自“摸黑走路”的過程有點漫長。換句話說，要想從 那個時代走出來，主要靠文明內部的自我調節的話，付出的代價會格 外大。

在本書寫作期間，應該感謝的師友還有很多。大學時代的舊交杜 波兄，在我移家成都后提供了很多幫助。昔日老杜入蜀為客，今日老 杜蓉城作主，皆令人感喟唏噓。研究生時的同窗、陜西師范大學的牛 敬飛兄，為我查閱圖書資料提供了諸多幫助。2020年初，我有緣探 訪周原遺址，包括深鎖在紅磚院墻中的“文王大宅”基址，彼時就投 宿在牛敬飛兄家中。帶我觀摩周原遺址的，還有陜師大的王向輝兄。 春寒雨雪時節，在牛兄書房縱論商周舊事，切磋上古學問，是寫作期 間一掬難得的開心，也讓我想起錢錢錘書先生的一句話：“大抵學問 是荒江野老屋中，二三素心人商量培養之事。”

還有很多曾經幫助我的師友，這里無法一一列舉，他們對我最大 的支持，其實是心理上的，讓我意識到除了祭祀坑里的尸骨，這世界 上還有別的東西。

也許，人不應當凝視深淵；雖然深淵就在那里。

始于一頁，抵達世界

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本書帶有界碑性質——作者攀爬到了該研究領域的頂端，還將是同類研究和寫作繞 不過去的作品。同時，它還設立了一個出發點：凡對古典中國思想、信仰、倫理、 心態、風俗，以及軍事、政治、制度、規則有興趣的研究者或普通讀者，可以先從 這本書開始你的探索。該部作品還是過往幾十年社會承平和財富積累的結晶，讓我 們再次進入幽暗的歷史通道前，一窺我們這群人何以如此，何以至今。它將予我們 鼓勵，認識自己，直面未來。

——劉蘇里萬圣書園創辦人

一部好的歷史著作，不僅要數學家的邏輯，還要文學家的想象。由此觀之，李碩的 《翦商》，宏大處堂堂正正，細微處綿綿實實：詳述了人祭現象在早期華夏文明的 出現和消失，以及為什么“武王克商〃不僅僅是一場簡單的政權更替,.更是華夏文 明形成史上的里程碑式的革命。因此，我愿意以&quot;商周變革&quot;來歸納李碩的洞見： 對于華夏文明而言,這場變革比兩千年后的唐宋變革的意義更深、更遠！

--楊斌澳門大學歷史系教授，西泠印社社員

國之大事，在祀1與戎。作者以流暢的文字和專業的視野，從人祭開始，講述了商朝 的祭祀與戰爭為何有如此緊密的聯系，以及殷周之變是如何發生的。

——許紀霖華東師范大學歷史學教授

王國維之后，商周革命在中國歷史上的重要性已深入人心；而李碩則把這一重要 性，形象生動地描畫了出來。