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有兩位圣人作保，這什么“實踐求知”的理論，在儒學上的靠山算是牢靠得不能再牢靠。蘇莫心下佩服之至，又道：

“還請兩位不吝告知，這套辦法真能交代得過去么——交代不過去，我也沒辦法了！”

用新學縫上半本實踐論，可以交代得過去么？這要都交代不過去，他真沒轍了！

王棣：…………

除了震驚于天階功法的一點影子之外，他最不能接受的，就是蘇莫這種態度——沒錯，從理智上反復思慮，借鑒了那本奇特功法的只言片語之后，新學的根基貌似還真被補上了，荊公晚年的缺憾，貌似真有了一個完滿的答案——可是，在如此關鍵、緊要，將來搞不好還能上回憶錄的珍重時刻，你怎么能這樣的隨隨便便、一掠而過，仿佛渾然無所謂呢？

——你這什么態度？！

說實話，對于一個純粹、一生追求大道的儒生而言，后者的刺激恐怕更大于前者。所以小王學士非常之自然的無視了蘇散人的無禮，直接詢問陸宰：

“以此情形，師兄以為……”

師兄以為，這個說法可以過審嗎？

陸宰，陸宰的嘴唇開合數次，終于有氣，有氣無力的開口：

“但憑做主。”

他自己實在沒有在這一套找到什么明顯的瑕疵，但又怕貿然過審，會帶來不可預測的后果——比如說，讓師門蒙羞，損害新學名譽什么的；所以目視王棣，也只能期期艾艾，言語遲疑。

兩位師兄弟面面相覷，終于不約而同，彼此長嘆了口氣。

顯然，他們都意識到了，如果說這套理論真找不到什么瑕疵，那么他們等于是完成了新學的最后半步，奠定了荊公升入圣賢的基礎……可是，這樣莊重、嚴肅、足以永垂不朽的偉大時刻，怎么會這樣平平無奇的發生呢？足以與這個時刻相搭配的宏大氣氛、莊重烘托，各色前情提要和鋪墊呢？你這也太不符合常識了知不知道？！這種玩意兒就是寫在小說里，也要被人罵草率的！

大概是這個感覺太過怪異，所以王棣自己也沒法決斷；如此對視片刻，還是只有搖搖頭：

“再看看吧！”

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作者有話說：《宋朝歷史研究》：王安石后數十年，其孫王棣著書立說，宣揚所謂荊公晚年的遺作，以“實踐求知”彌補新學在方法論上的疏失；經此補全，新學終于臻至圓滿，邏輯與方法論均無可挑剔，而立意更是迥然高拔，大大超出其余學說一個身位；所以后人評述，都認為這一次補缺實在有神仙點鐵成金、化腐朽為神奇的奧妙——著此一筆，則境界全出，從此脫離傳統儒學的窠臼，踏入了哲學新的時代。

實際上，后世對于荊公新學的發揚，都更多只注重于作為補丁的“實踐理論”，而非新學中長篇大論的什么儒學論述；新興的階級也更癡迷于新學在方法論上重大的創新，對于舊有哲學體系幾乎摧枯拉朽的破壞力；而并不怎么愿意理會學術性內容；這也是新學年深日久、逐漸變異，甚至被人稱之為“實學”的緣故——關于實踐的理論過于出色，以至于原本的學術論述反而無所謂了。

當然，正因為這種超凡脫俗、點石成金一樣的“過于出色”，所以后世有大量人懷疑王棣宣稱的所謂“王荊公晚年成果”的可信度；不過，這就是另一個故事了。

第31章 論證

事實上，局勢的發展速度遠遠超出了兩人的預料。他們原本還打算靜下來仔細推敲，一一思索這個“實踐理論”的優劣之處。但隔日宗澤至吏部辦事，回來時手上就多了一份傳單，說是龜山先生楊時的學生在太學散發的單子，攻擊的正是新學“割裂天人”的錯處——顯然，龜山先生不是傻的，回去稍一冷靜，立刻發現自己純粹是被一群新人的嘴炮給耍了；于是惱羞成怒，力圖報復，當即就讓弟子動手，開始公然對新學發起攻擊。

恰如小王學士的預料，龜山先生對新學的攻擊非常強力，可以說是刁鉆古怪，正中要害，以往經驗，幾乎無可抵擋；以至于新學門人們讀完單子，彼此都面面相覷，作聲不得——因為他們某然意識到，現在能夠抵擋龜山先生咄咄攻勢的，貌似只有——只有先前的那個什么“實踐理論”了？

這這，這合理嗎？

可惜，事已至此，無論合不合理，都再沒有時間細細區分了。小王學士無可奈何，只有拿出他寫的草稿，供眾人傳閱——先前聽文明散人高談闊論完什么“實事求是”以后，他自己私下里記誦內容，根據精要整理了一個大綱，引經據典、深入剖析，算是將理論大致闡釋了一遍；原本還打算仔細修訂，逐次完善，但現在實在沒有時間，也只有獻丑求教，趕緊改上一改，看能不能應付住楊時的攻勢。

——毫無疑問，所謂“傳單”只是龜山先生——不，京中舊黨文人——的試探進攻而已，要是沒有有力舉措，那么接下來的手段，就是層出不窮，難以應付了！

幾人鄭重其事，逐次翻閱，仔細傳看（喔，文明散人只是看了個標題，王棣嚴重懷疑他只看得懂這個），彼此都不說話（散人大概是無話可說）；如此沉思許久，宗澤慢慢開口：

“在下倒有一點愚見，也不知是否合適……”

“請宗兄指點。”

“不敢。”宗澤道：“學士才高八斗，辯詞無礙，我只有望洋興嘆而已；只是，只是這篇文章的文氣，似乎還略有缺陷……”