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此時此刻，屈氏不應該忙于整合內部，怎么還有空來找他們？

很快，一道纖瘦的身影進了廳堂。

是屈禾。

屈禾清冷的臉上竟然綻開了笑：“屈氏內部矛盾驚擾了貴客，屈禾特來向大巫賠罪。”

她拍了拍手，仆從獻上了一箱竹簡。

“金銀乃是俗物，此乃七月湘君祠主祭的禱詞與巫祝之術，還請大巫笑納。”屈禾說道。

七月湘君祠的主祭一向由屈氏擔任，她將禱詞奉上算是徹底放棄了屈氏在湘水流域的話語權了。

林鳳至知道這玩意的重要性，不禁問道：“真給我了？”

“您戰勝了，本來就該是您的。只是昨日族中混亂，今晨告慰先祖才發現主祭禱詞尚在屈氏。只好速速送來予您。”屈禾眉眼低垂，完全看不出是勇描述中言語煽動、射向屈巖的人。

林鳳至啊了一聲，問道：“屈巖呢？”

屈禾眼波泠泠，似一塊冷玉，語氣毫無波瀾：“死了。”

第16章 教育 如此稀松平常的態度、輕描淡寫的……

如此稀松平常的態度、輕描淡寫的語氣，直讓林鳳至毛骨悚然。

她再一次無比清晰地認識到，這里是等級分明的封建社會。她想要做出的所有改變，都依托于權力，她不能被動地任由時代將她改變。她要主動踏入其中，做弄潮兒。

她也得感謝此時是秦朝，封建化固然使秦朝時期的女性失去了很多寶貴的權力，但對女性的約束遠不如明清時期強。她們并未完全被束縛于家庭之中，仍然有很強的社會性，可以從事多種社會活動、社會生活，諸如農業生產、手工紡織、行醫相面、舞文弄墨等等。

此外，秦朝是封建化的初期，去古未遠，氏族傳統（如男女地位平等，女性活動廣泛）尚且大量保存。可以說，秦朝包括后面的漢朝女性所處的社會環境以及她們的行為規范與后世的女性不啻于天壤之別。*

就拿屈氏來說，話語權最強的是神職人員屈禾。

在柯絡人當中，沒有巫覡之前，是由安來做主。而巫覡，人們從心底更信任女巫而非男覡。

也許是看見她的神情不對，屈禾十分敏銳地察覺到，她對林鳳至解釋道：“意圖分裂族群者死。本來還想將他人頭獻上作為賠禮，想來您也不喜歡，便罷了。”

林鳳至收回神思，想到鮮血淋漓的人頭，敬謝不敏。她不對屈氏內部的事務多做評價，在她私心里來說，多一個女性的掌權者比多一個男的更好。

她只道：“六日后你記得隨湘水流域的巫覡們來便是。”

“這幾日我不能來嗎？”屈禾問。

林鳳至：？

這么迫切嗎？

林鳳至一時語塞，她剛規劃好這幾日的行程，里面沒有屈禾的身影。但見屈禾神情認真誠懇，又說不出什么拒絕的話。

不是，昨天在湘君祠說的追隨不是權宜之計，是發自真心的啊。想了想，這幾日讓屈禾跟著也沒什么，林鳳至回道：“隨你，不過你得先處理好屈氏族中事務。”

“那是自然。”屈禾振奮了一下，飛快地回話，像是怕林鳳至改變主意，她迫切向林鳳至展示自己：“來時我見大巫族中人在采麻、漚麻，大巫是否也需要一些絲麻？”

林鳳至頗為意外地看了她一眼，屬實沒想到屈禾觀察如此仔細。不過采麻也不是什么機密，等到昭氏的人到了，會有更多的人加入紡織的加工當中。

織布可不僅僅是坐在織布機前織布，還有采麻、漚麻、煮練、分絲、紡線等工序。

一旦織布機開始運作，就需要源源不斷的原材料——麻。林鳳至原也想過是否要走縣令的路子，既然屈禾提出，且先聽聽。

她當即說：“我們確實需要絲、麻，而且還不是少數。有多少盡可拉到這兒，市面上作價幾何，我們也出什么價。”

屈禾略略吃了一驚，隨后在腦中飛速盤算屈氏族中儲存的絲麻，甚至地里還未收割的也算在其中。她給林鳳至報出了一個數字。