空凈師提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.autocad360.cn），接著再看更方便。

本章經旨，是引喻天長地久之道，教人去私立公，放下人心，遵循天人合一之理，追求長生久視之道。天地者，大道運行顯跡之用，至誠無妄，育萬物而不遺，生萬物而不匱。天地無私，圣人與天地同其無私。大道運行，無私無慮，無掛無礙。沒有親疏，不分貴賤。施德之化，不擇賢愚，普惠蒼生，無論高下。天地以無私而成全萬物之私，圣人以無私而成就萬物之利。圣人是天地在人間之用，天地是圣人之本體。

本章是繼第五章之后，再一次贊頌天地。天地是客觀存在的自然，它由道所生，并遵循道的規律運行，體現著道的本質與運用。太上贊美天道的無私無為，是為了推及人道，希望世人識天道，效法天道。

天道是人道的依歸，人道是天道的體現。圣人是天道與人道的中介，既通天道，又通人道，是天人合一的典范。故老子在經中反復用圣人之道比喻天道，其用意正在于讓天下人效法圣人的無私無為，修養道德，再造性命，遵循天地之道，終而復歸大道。

天地之所以能長久存在的根本原因，是因為“不自生”，“故而能長生”。既不說明是由他力而生，也不說為萬物而不得已不生。而是說明天地的“不自生”，正是天地的“大私”。如果說“不自生”還不算是大公無私的表現，那么天地之間，就絕對沒有一個真正的大公了?！蛾幏洝吩唬骸疤熘了?，用之至公”。其意是說大公與大私本無一定的界限。如果整體自私到了極點，私極就是公。換言之，大公無私到了極處，即是大私。反過來講，這種大私，也就是大公。

世間的道理，無論大小粗細，公私是非，推理到了極點，也就沒有一定的標準與界限，都是人為有心有識的分別而已。太上所言及陰符經所論，皆是就道體與道用的轉換變化而言，亦是對公與私對待關系的辯證。讀經者可自悟其中深層之理。

本章以“以不自生而能長生”，“后身而身先”，“外身而身存”，“無私而成私”四對矛盾關系，闡述順逆對立著的雙方互相轉化的辯證法，其中蘊含著甚深的哲理。有人認為這是老子為人處世的“面南之術”，說無爭爭、無私私、無為為等觀點，是老子為了維護統治地位的狡詐之術。這實在是對太上的一種莫大曲解。

所謂“無私”，即普濟萬物而惟獨無我之道也。非至誠無妄不能有，非我心與萬物一體不能行。圣人無私，所以能成就天下之私。人心若能無私，心地必然像天地般寬廣，正氣必然像虛谷一樣具足，何愁不能與天地共長久。

明白了這個道理的奧妙，再反觀歷史上成功的例證，到處可見。無論是在軍事兵略上，也無論是在為政的政略上，我們民族語言名詞中的“身先士卒”、“公而忘私”等等名言，便成為千古顛撲不破的無上法則。范仲淹在《岳陽樓記》的兩句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，流傳至今而不朽。但人們卻少知這是范氏從太上圣祖“后其身而身先，外其身而身存”這兩句警語中引申出來的。

若水章第八

【上善若水，水利萬物而不爭，】

“上善若水”，是說水具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說的：“到江送客棹（zhào），出岳潤民田。”凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。

天下之利，有損人利己者，此為不善；有利于人而又爭于人者，此不為上善。惟水性不同，它永遠不占據高位。眾人處上，彼獨處下；眾人處易，彼獨處險；眾人處潔，彼獨處穢。水之所處，盡是人之所惡，故天下無人與它去爭，這正是水的上善之性。俗話說：“人往高處走，水往低處流?！彼谶@個永遠不平的物流的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢，包容一切，所以太上以水作為上善的代表，為世人立起一道善德之碑，作為效法的楷模。

水為天一所生，得太易之精，在五行為北方壬癸水，在五常為貞，在五德為智，在五色為黑，在四季為冬，在天為雨露，在地為泉源，在人體主腎、骨。在五戒主酒。水之為物，居五行之始，稟太極之初，生于一而成于六，氣屬五而數在一。水之性，柔弱而不爭。水之質，清純而厚樸；水之情，妙化物之形；水之德，養育天下萬物而不圖報，所以水為天下萬物中之至善。水能隨物施功，隨時善應，不擇物而用能，不逆物而施利，不分別美丑善惡、高低貴賤，一律同等對待。

水之德性還有去高就下，行止自然，隨圓就圓，隨方就方，隨曲順曲，隨直順直，隨物付物，毫不勉強，從不假作為，有自然而然之妙。所以古人以水形成的海洋和土石形成的高山，題詞贊頌曰：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”以此作為修真證道的要求標準。

水之美的人生哲學，就在于它無私無爭的“上善”之德。水源在上而身處下，水質至潔而能納垢，水性利物而不爭利……，水的上善難以盡言。圣人效法水德，以道德教民，以仁義導人，以無私之德奉獻眾生。不自矜其能，不自伐其善；舍己從人，公而忘私，與水之上善同德。

太上取喻“上善若水”，“水利萬物而不爭”，意在教人效法水性之善。人若能效法自然之道的無私善行，就要做到如水一樣“處柔處弱”、“處下不爭”，做到像水那樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度，做一個有大善德之人。

【處眾人之所惡，故幾于道。】

“處眾人之所惡，故幾于道”。“惡”者，即厭惡之意?！皫住闭?，接近、近通之意。凡物皆有物性，萬物中唯水與世無爭。世人之心與水性恰恰相反：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。水性所處盡是世人所厭惡之地。水既絲毫沒有與人物相爭之心，天下誰還能與它爭呢？

水之源在上，而其流在下，利益萬物，而毫無私利，此乃上善也。眾人皆好處上，欲在人上者必有爭心；有爭則必有憂患，不爭則有何咎？常言道：“人往高處走，水向低處流?！边@是人心與水性的根本不同。世人憎惡卑濕污穢之地，水獨靜而流居之。水性無心無欲，無有分別，常處于險惡低下之地，所以水性最善。水不處眾物之上，不逆眾物之情，去高就下，行止無心。雖是卑污下賤之地，亦不擇而流，所以水性最接近于道。

“故幾于道”的“幾”字，只是接近、靠近道的意思。“幾于道”是從水與物不爭的善性一面，來說明它近于道的層次。佛說“大海不容死尸”，這是說水性的至潔。從表面看，水雖能藏污納垢，其實它的本質是水凈沙明，晶瑩剔透，畢竟是至凈至剛，而不為外物所污染。孔子觀水流而曰“逝者如斯夫”，是從水的晝夜不斷流逝中，看出了它所具有永恒的、勇邁古今的精神。從儒釋道三家對水的贊譽中，可以看出儒家的“精進利生”，道家的“謙下養生”，佛家的“圣凈無生”。這三面古鏡可以自照自明人生的趨向，應當何去何從？如何用這一面寶鑒自照、自明、自覺、自修？這是每一個向道者必須回答的考卷。

一陰一陽之謂道。道無所不在，水無所不利，避高趨下而不爭，這正是水的道性特征。世人多是貪高愛貴，好高卑低，爭勢奪名，好爭之心一刻也不停息；利害成敗之心常擾，長短高下之情常動。種種妄心，無所不有，相循不已。惟圣人能效法水性，以謙退自處，卑下自安，寧曲己以全人，處柔弱而不爭。故圣人之道與水性之道相通相同。

【居善地，心善淵，與善仁，言善信，】

“居善地”之“地”字，有低下之義。上句是說水與物無爭，此句又言水的謙下自處、甘居下地之德。這就是“居善地”之義。江海之所以能為百谷王者，是因其善處下地。道無所不在，水無處不利，避高趨下，自然而然，從不違逆，此即“居善地”之義。水性善，喜于地，滋養草木，順勢而下流，毫無爭上之心。“善地”者，清靜無爭之地。水性之善，就在于去上就下，去高就低，險峻不懼，以貞靜自守，以柔順自安，行止如然，妙用無方，終無傾喪之患，故稱為“善地”。

人心貪高望貴，不知持盈必失之理，所以總是好處高上險地。故圣祖教人要“功成名遂身退”，居于謙下之位，方無憂患之事。所謂“心善淵”?！皽Y”者，深妙不可測之義。此句是說，人心如果能修到像水性一樣，善于容納百川的深沉淵默，處空湛靜，深不可測，此即為“心善淵”。水雖無心，其性光明涵于內，其形沉靜表于外，能和萬物之性，能鑒萬物之形。生物之機不可知，化物之妙不可見，此皆是水性無心之善德。其淵至深，其理至微，故曰“心善淵”。圣人之心，靜以涵養萬物之理，而幽深莫測。動以妙萬物之用，而時措無窮，水用之妙，淵淵乎亦如水之深淵也。

“與善仁”，即舍而不竭，施不求報之義。一個人的行為，如果能修到像水一樣，助長萬物的生命，這就是“與善仁”。水施惠于萬物而不恃功，利萬物而不求報。散之為雨露，施之育萬物，萬物受其德澤，而生生不息。流之為江河，舟船獲其濟渡。天下眾生飲之而御渴，用之而成物，百姓日用而不可離，故水給與眾生萬物的仁德至大矣。

“言善信”，是說水雖無言，但其信最誠。人心若能修到像潮水那樣準而有信，做到言而有信，行而誠心，這就是“言善信?！庇^江海有揚波鼓浪之聲，聞溪間有瀑布滴瀝之聽，此即是水之言也。晦前三日起潮于滄海，朔后三日而退其水勢。潮不失時，聲不失聽。圓必旋，方必折，塞必止，決必流，此即是水之信德。圣人之信德與水之信德同，不失時，隨物應，施遍天下而不疑，其信萬世而不惑。所以水之善信與圣人同。

【正善治，事善能，動善時。】

所謂“正善冶”，是說人立身處世，要做到像水一樣持平正衡，正己正人，治心治身，一身浩然正氣，揚善于天下。這就是“正善治”。水以利養萬物則為正，以泛濫成災則為邪。水與氣合，升之則化為雨露，降之則流為江河，溪流分遍及，有生生不息之機。水德潤萬物，有化化無窮之妙。故曰“正善治”。蘇轍曰：“洗滌群穢，平準高下，善治也。”以水之正，觀圣人之參天地、贊化育、安百姓、和萬物，使天下萬物眾生各盡其道，各遂其性，各順其生，此即是圣人之“正善治”也。

所謂“事善能”，是說人擔當做事，待人接物，應當像水德那樣調劑融和，隨方就圓，運用自如。這就是“事善能”之義。水之善能甚多：潤澤乾坤，滋生萬物，行舟渡筏，去垢煮飯，隨宜妙用，應事適當，能方能圓，曲直隨行。此皆是水善事之功能。以載則浮，以鑒則清，以攻堅則無不敵，故曰“事善能”。人若能德性完備，心神活潑，在應事接物之間，能外圓內方，處己待人，不泥不執。無論順逆，皆能執中，化解圓通，能把矛盾雙方擺平，不留后患。此便是人之“事善能”。

關于“動善時”，是說凡事要把握機會，及時而動。像水一樣，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀態而止息。此即是“動善時”。水之為物，自性柔和，不僅能隨圓器而成圓，隨方器而成方；而且能盈滿而后流，氤氳（yinyun）而后雨。不逆人事，不違天時；夏散冬凝，應期而動，溫時而雨，冷時而冰，從不違節氣。這些皆是水隨時而動之妙。修真人若能效法水之“動善時”，不違天時，不逆人事。可行則行，可止則止。事不妄為，言不妄發。審時度世，把握時機。珍惜分秒，與時精進。即可如水“動善時”之妙。

【夫唯不爭，故無憂?！?

上文所言水有善地、善淵、善仁、善信、善治、善能、善時這“七善”之妙，皆是不爭之道。世間之事，凡是有人非者，皆是因有爭心。人若能本著與世無爭，與人不爭，與物不爭，那便是永無過患而安然處順。猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。水既有這七善，從不與萬物相爭，所以萬物也不與水爭，兩不相爭，此是水之上善之德。水善于和萬物，萬物皆得其和。壅（yong）之則止，決之則流；聽從人使，善解人意。水性如此，所以天下沒有人怨尤水的。

世間人們所爭者，唯有名利為最；所積者，唯有錢財為多。豈不知錢財如水，皆為流通之物。流水清澈活潑，死水腐臭生蟲。積財如積水。若把錢財積為私有，不肯外流濟助他人，身上必是“銅臭氣”，造成混濁氣流入身，當個守財奴、吝嗇鬼，就如同將活水聚為死水黃泉，終將自歸其中。人若能心地清明，不履暗路邪途，一醒凡塵大夢，脫身便入清涼世界，何必選擇那條水域呢？

【本章說解】

本章經旨，正如《淮南子》所云：“循勢而下，乘衰而流，有去高就下之功能，總是以水德?！比四苄娜缰顾?，避高就下，此便是“居善地”。人能虛心養志，含光內照，此便是“心善淵”。人能愛物不遺，教人不倦，此便是“與善仁”。人能言語真誠，心口如一，言必行，行必果。此便是“言善信”。人能因物付物，盡己盡人，此便是“正善治”。人能曲直方圓，隨宜適用，此便是“事善能”。人能可行則行，可止則止，此便是“動善時”。以上“七善”既立，萬善皆可立，即可近于道。能自處不爭，便不會招致怨尤禍患之事?

水之所以不與萬物爭者，因為它具足了天地自然的道性。水不舍晝夜，運行大道不息之機，大潤乾坤天地萬物，生生化化而不窮，這是水自然道性的流露。本章自“居善地”以下數句，是借喻水的善性，言圣人利天下萬事萬物之實，并非單指水而言。圣人綜事物于一源，貫古今于一理，因時制宜，體用皆備，與水的上善無爭之德無異。

水是生命之源，是萬物生長必須依賴的元素，動植飛潛皆以水為命。人身體的水份占百分之七十，一旦消渴、脫水，其身自亡。至于修習水德，那更是性命中不可或缺的珍寶。水如鏡子，可用以自照，心湖靜止無波，即可照見本來面目，一片清新如洗，山河大地，花草樹木，盡在水中顯影。所以世人當靜（凈）心湖，以免化為苦海。

水性柔和，柔能克剛。洪水泛濫時，山石、巨木、田地均崩潰流失，可使巨石磨成細沙，足見柔水聚足力量之大。人與人相處，當以柔和包容相處，避免磨擦受損。

水有善助人之性，人每日洗臉刷牙，煮飯燒菜，沐浴洗滌，樣樣離不開水的幫助。水性助人而不爭。水往低處流，謙德自卑；光明晶瑩，清澈透底；養活萬物，而不圖報。水對人類的貢獻太大了，可惜世人并不珍惜水德之可貴。人應當學習水的這種舍己奉獻精神。可是現代人“水性揚花”，彯浮放蕩，不知所歸，人心如江河日下，沉淪愈深，苦海無邊。人體以精為活命之源，今人多淫欲過度，腎水消耗過多，水源既枯，筋骨松馳，水火不濟，腎虧衰弱。所以當節約“用水”，以延年益壽。

水性又曰“貞潔”?！柏憽闭邼嵍住Ｈ诵牡暮诎?，行為的污穢已經至深，貪污、淫穢等不貞行為，已成為一泓濁流。法水是洗滌污穢的良劑，以善水清洗人的惡跡，恢復原來“清白”的本性，乃是當務之急。

水又主智德，智慧如水，故有“智海”、“智水”之稱。智慧必須清明，如水之變化無窮，活潑玲瓏的個性。切忌以酒灌溉性命，否則木枯人昏，牢記“酒醉誤江山”之警句！落花有意，流水無情。一寸光陰一寸金，流水一去不復返。正是啟示修真者“守道勿失，逆水行舟”，考驗著每個修士的道心道志。有詩曰：“青山伴月水潺流，道客心潭泛扁舟。竹影清涼除暑熱，身無罣（guà同“掛”）礙樂悠悠?！?

持盈章第九

【持而盈之，不如其已；】

“持而盈之”，“盈”，即滿也?！安蝗缙湟选?，“已”，即止也。此兩句是說，人若能認識天道自然法則，明白天賦人生的真諦，不迷本性，正視現實，就能優游余裕，知足常樂。如果迷于紅塵物欲，忘記了生命中原有的本性良善，貪求永無止境的個人滿足，那樣必定會遭受無盡的苦果。倒不如清心寡欲，安于現實，這才是最好的煩惱解脫。

人生的一切，可以說都是與生俱來，無論貧賤富貴，無論吉兇禍福，都是一種自作自受，應當安守本分，珍惜今生難得的人生機遇，多行善事，積福累德，創造人生新篇章。如果貪欲過盛，滋生非分的欲望企求，追求更大的盈裕，最后必然是得不償失，甚至連本位原有的?；菀泊钯r進去。正如常言所說：“偷雞（投機）不成反蝕一把米。”由此可知，人生在世，能不能持盈而保泰，全在各人以何種心態去把握。

持盈的道理處處可見。器具盛物過滿，必然溢而流失，不如適量執中，以免招滿為患。天道貴虛，而不貴盈。只有虛空，才能容物，

【過盈者必有傾失之患?！?

“持盈”，是講物盈則損的道理，引喻人心不能過貪，不能恃功自傲，以免損德敗性。器物中空，方可受益。人能空心，則無患失。修真者處在當今物欲橫流的時代，時時當止欲心，念念當生悔心。對于世人所追求的享受，我則寧欠不盈，寧儉不貪，知足常足。盈之器不持，則持盈之勞不用，傾失之患不生，身心得其安逸，豈不善哉！故曰“持而盈之，不如其已”。

世間持盈之事甚多。如官至高位，仍嫌不高；富至億萬，仍嫌不多。聲色惟恐其不足，利祿惟恐其不長，福享惟恐其不厚，生命惟恐其短促。終日防危慮險，此等小心之狀，與持盈無異。

“持盈”就是人心不知足，無有止期。心中無有一刻安寧，終日心懸高空，苦思冥想，煩惱不斷。待到踏上黃泉路途，依然抱著“持盈”之心而遺憾終生?！俺钟庇腥绱酥?，倒不如清靜自然，是道則進，非道則退。不貪戀于已得之利，不計較于未失之名，持盈之禍辱，則終生不會臨身矣。