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“夷”，平而易之意。“徑”，捷徑小路也。

“大道甚夷，而民好徑”，此二句直指無為之大道，力破天下有為之害。無為大道平平坦坦，正而且直，寬闊而朗然，但世人多是放著大路不走，卻好走羊腸小道，喜歡尋斜徑。大道順天應人，隨宜處順，沒有造作，自然而然，平安無患。此道在天地，為天地無為之妙；在事物，為事物無為之妙；在人心，為人心無為之妙。

無為猶如大路，甚易行走。自古至今，凡成就圣道者，皆是順此道而行，終以成圣。賢人之所以為賢者，亦是得此道而賢。但世人性迷神昏，執情縱欲，顛倒正邪，心念錯亂，不行平坦大道，卻偏要去攀崎險傍邪之小徑。不是趨名競利而行險僥幸，就是背理徇私而施巧貪求。或染入邪旁異端而不顧性命，或執于神迷小乘而偏昏不醒，終必陷入歧途險路。故無論做人，無論修道，若不循正路而行，而入于邪徑歪道，則必然愈行愈遠，愈滑愈下，寫下今生旅途之悲劇，豈不可惜!

修真者應知，大道本平常，平常心就是道。假若急欲躁進，貪圖有功，往往偏離康莊大道，走入旁蹊小徑，陷入迷圈，反自以為得道，甚至終身不悟，豈不可惜！

【朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，】

“朝甚除”，“朝”即朝廷、王宮。“除”是王宮建筑的臺階。宮殿以石筑高臺，順臺階而下謂之“除”。

“朝甚除”之意，是圣祖見當時朝廷大興土木，宮殿林立，巍然峻極，臺榭高筑，奢侈豪華，故以“朝甚除”比喻朝廷之腐敗。

“田甚蕪”，是說百姓都被調去興建王宮，以致田地無人耕作，莊稼荒蕪。由此可見為政者的昏庸無道，人民跟著遭殃。

“倉甚虛”，“虛”者，空也。是說人民不能耕作，田地撂（liào）荒，百姓無糧可食，國家倉庫豈不空虛？

此三句經文是說，因為君不行大道，貪圖享樂，朝中不行國政，百姓荒廢耕作，國庫蕩然無存，無道亂世已到了極點。百姓去興建王朝宮殿，妨害了農事；君王崇尚臺榭之高，不惜勞民傷財。民力在朝，莊稼必廢，田地怎能不荒蕪?田既荒，百姓無力交公糧，國庫怎能不空虛?國庫既空，怎能國富民安?國既不富，雖有宮殿之外觀虛華，也不過是外華而內虛的假象。此等所為，皆是炫于外而虛其內，棄其本而興其末，不行無為大道，貪圖享受的有為之害。所以國不能治，家不能齊，身不能修，民之不正，皆在于為治者的舍本求末，失其大道也。

對于修道者而言，朝即是身。修士必須常使心君行正道，存誠懷樸，不尚虛華，不欲修飾，積善蓄德，心明性凈，天理完全，靈光煥發，心田何能荒蕪？精神充盈，倉廩何至空虛？此乃身之國得治矣。

【服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，】

“服文彩”，“文”即花紋。“彩”即彩色。“服文彩”，就是華麗錦繡的服裝。此句是說，君王廢道求末、追求浮華之事，不僅表現在大興宮殿上，而且講究衣著的錦繡文彩，祟尚華麗虛偽，以眩天下之目。

“帶利劍”，當時的王朝君臣，均以佩帶利劍為榮，借以顯示威風。其意也在于以武示眾，嚇唬老百姓。可見當時為政者的內心空虛。

“厭飲食”，是說宮中的王族百官，常以百味充口，花天酒地，腸肥脂滿，嘴角流油，已經到了厭食的程度。可見其窮極欲，揮霍到何種程度？

“財貨有余”，在朝為官者，哪個不是“一朝為臣事，十萬雪花銀”。個個都是百寶滿箱，但仍貪心不足，搜刮民財，囤積貨財，愈累愈多。自古為官廉潔者少，以權謀私，貪污受賄，無奇不有。

以上種種，皆是言統治者失道喪德，朝政腐敗的種種表現。上行則下效。為政者不行大道，百姓貪欲之心必起。為君者為了耳目之欲，以享身軀之樂，輕忽天下國家大事，重為細小之享受。豈不知文采之服，無非一身之樂；利刃之劍，無非威眾之具；飲食之美，無非口味一時之受；財貨之積，無非身外之物。此皆是舍本求末，有欲有為之事。

有道之君，不以文采為尚，而以大道為尚；不以利劍威眾，而以仁義服眾；不以飲食為美，而以德潤為美；不以財貨為貴，而以知足為富。天下國家，同于一道，上下各盡大道本分，共由大道而行，相忘于大化之中，共樂于無為之治。有道之君，萬民稱頌，何必以有為去求末而忘本呢?

【是謂盜夸，非道也哉!】

“是謂盜夸”，“盜”者，即非自己勞動所得，而以不正當的手段攫（jué）為己用者，謂之“盜”。“夸”，就是夸耀炫露自己的財富名貴。“盜夸”之義，是說盜竊別人的名利，夸為己之富有。就是俗話所說的“盜魁”、“強盜頭子”。

“盜夸”也有矜夸自大之意。大道之學，最忌夸張。謙謙處下者，大道也，其甚平易，而人不肯行；皇皇夸張者，小徑也，與道相反，而人卻好行之。君王外雖炫飾，而內則昏暗；朝廷雖甚美，而倉廩卻空虛。諸如宮殿豪華以顯威，彩服劍佩以為飾，飲食侈饜以自享，多積無用之貨等，無非是夸外表之富強，滿足虛榮之心。此種假偽現象，猶如盜賊自夸其富有，遠非正路大道，而是舍道從徑、亡本徇末之險途。

此二句是總結上文之義。上文言朝廷君王有宮殿衣食之美，財貨厚積之富，苦民力以自樂，取民賦以自用。其樂以自享，據財為私有，實際上都是征斂百姓的血汗錢，供朝廷少數王公貴族揮霍享用。對這種利用權勢，不勞而獲，揮霍浪費，腐化墮（duo）落，不僅是失道喪德，舍本求末；而且是社會的寄生蟲，是天下最大的盜竊者。有此大盜，小盜必然隨之而起，社會風氣豈能不亂？

無為之道，才是治天下的法寶。天地無為則萬物生，圣人無為則天下治。圣人以無為之治，而化天下有為之民。上既無為，下亦必無為，上下同行無為，好邪徑之風必然自息，財不積而自然有余，劍不帶而自然有威，田地自然不致荒蕪，倉庫自然不致空虛。天下百姓心中之美，勝過宮室彩服百寶之美，此乃治天下行大道之美也。

“盜”與“道”同音不同義。私欲乃盜之源，禍患之根，故戒“盜”為修真者紀律之一，終生奉行，使之盜心不起，盜行不為。無論名利財貨，絕不妄取，哪怕一針一線，蠅頭小利，非自己所有,絕不妄求，其要在于除私根。

修真者遵行大道，講求真誠無妄，不求虛華。修真是以盜取天地靈陽之氣，以補先天不足，巧用機關，凝煉成丹。此“盜”是借用之辭，即逆運反奪之意。因其為修道所用，同類相親，能得道之助，故不為過也。

【本章說解】

本章經旨，獨重“大道甚夷”一句。

道在天地，無天人之別，無物我之分，本不難行，只因不能體悟無為之妙，所以身中有道不識道，身邊有道不行道，所以離道日遠。人若不行大道走小徑，便是顛倒了人生旅途，錯亂了來到世間的初衷，枉費了天地大道的片片苦心!

大道至簡至易，但不信自然無以明。大道并不神秘，就在每個人的日常生活中。大道并非高不可攀，它就在人心正邪一念之瞬間。盡管它終日伴你同行，而人卻盲然不知；盡管它就隱藏在人與萬物之性中，人心之欲魔卻將它埋向深淵。當自性還未覺悟作主人時，大道母親般的慈悲呼喚從未間斷。雖然我等子孫不敬不肖，而大道仍以無心之心、無為之為，默默地關愛、呵護著我們，不息地育養著天下萬物。

天地以無為大道生育萬物，圣人以無為大道治國安民。大道沒有轍跡，看似不可尋，實則處處、事事、物物、時時無不顯現。大道不立藩籬，施宏大無私之德，以有形或無形，感于人心之正理，自然而然，無絲毫私情私意；無為而為，隨時應勢，并非執于有心。

古之圣人以無為之道善治天下，不亂其國之風紀，不因王事而妨礙百姓，故國泰民安。倘若在上者一有妄為，在下者莫不效仿之，自此有為妄為之風必起，有為之事日多，有為之心無所不至，有為之害便無處不生。以道治國與以道治心身，其理相通。大道甚平易，而人不肯行，卻去追逐皇皇“盜夸”者之小徑。

本章自“朝甚除”句以下，皆言“夸”類之事。謙謙者為大道，炫耀者皆非道。大道之學最忌夸張。今人不行大道，棄本而逐末，華飾其外，污濁其內，恣衣食而侈財貨，爭小徑而自害心，心勞日拙，性命日損。豈不知追求外飾豪華，則自家心田必日甚荒蕪。

艷裝濃抹雖然可以炫于外，可以滿足一時之虛榮，但卻難以掩蓋心靈上久積的塵垢，難以抹去面龐日漸增添的衰老皺斑。人心皆是崇外、崇相、崇高、崇強、崇虛華，而惟獨不崇敬大道，好趨旁蹊小徑，這是人最難克之頑心，是修道者之大忌!

今之人，日趨邪徑，一身塵垢，除不勝除。而且妄作招兇，元陽盡失，心田荒蕪已極，關竅皆已閉塞，力倦神疲。只圖外觀鮮耀，服飾華麗時尚，貪怪味而厭飲食，好財貨而輕品德，性命已被天地萬物所反奪。《易》曰：“作易者其知盜乎?”正是此之謂也。

學道者若不探本源，只圖粉飾，不求真跡，而徒務虛名，期求立竿見影，那無異是得其似而不得其真。須知遏欲存誠，去濁留清，層層皆有陰氣消除，陽氣潛長。即使有些功進，有點神通，亦不可信以為真得道，謹防迷入邪徑旁門，而可惜了一生精力。太上在此章教人要從根本處體認大道，其意在于指點迷津，破除迷幻。

今之學人，仍有求外不求內，求物不求心者。豈知外役心勞，必使自家良田荒蕪，寶倉空曠，先天精氣被所傷，何能結正果？果能三寶內聚，內財既足，外財何須遠求？真境美景不勝收，何須求外華虛幻？

善觀章第五十四

【善建者不拔，】

“善”者，是言最會、善于、善長之意。“建”者，立也。“拔”者去掉也。

“善建者不拔”，此句是說，善以立身、立國者，身心應當深植于道德中，就不會輕易被搖動。好似百年參天大樹，根系深扎于土石中，任狂風驟雨，只能搖晃它的枝葉，而難以撼動它的根本，所以不會輕易被引拔。人若能不離根本，立于道德之中，則天地不能改，鬼神不能移，陰陽不能易。其心身持正，天下無有能侵壞者；根深基厚，性命必至堅至固，至常至久。身心性命與大道同其體，與天地同其壽，雖歷萬劫，永恒的生命之體，終不能被拔而去。故曰“善建者不拔。”

天地賦人之氣以立命，賦之天理以成性。理氣原本為一，性命兩不分離。人體生命之“善建不拔”，其要在于清空一氣，來往天地，盈虛消息，純乎自然。人類雖有智愚不齊，造物縱然萬有不等，而此氣、此理卻同一。

人若居中建極，中行而不殆，雖沉浮升降，萬有不同，而此理此氣，皆流行于一身之中，充塞于性命、陰陽兩大系統之內，絕無稍頓停息。此理明通積厚，則性體圓成；此氣純清充盈，則命體永固，這就是“善建者不拔”。世間有形有質之物，即使巍巍高山，堅若盤石，亦有崩頹之患。有形者雖堅固于有時，而終難以久長；惟大道無形之理氣，不隨物變，不為數遷，歷萬古而常新，經千劫而不壞。人能與理氣合一，才是永生不拔之體。

【善抱者不脫，】

日夜不忘，心身合一，神入炁中，分秒不離，神炁相抱，含元為一，此謂之“抱”。先得后失，不能長久，來而又去，未能抓住，心神馳外，耗精散氣，此謂之“脫”。以大道至善之理修心煉己，應事立業，不但建基穩固，牢不可拔；而且能守其終始，慎其進退，保固中心，而無有疏忽，任重而致遠，片刻而不違。道同天地之廣大，德如日月之昭明，其功可立于天下，其恩澤可流于萬世，雖日久不能泯（min）滅，雖時易而不能變遷，此即謂之“善抱者不脫。”

大道立于己心，化諸于人，自然深仁潤澤，厚德惠人，則人人愛戴如親，融會于心，身心性命，與道緊密相連，一息也不能脫離，永世也不能分開，絕無外力可以隔斷。世間不脫之物雖多，譬如膠漆雖相粘，可謂之堅；水乳之交融，可謂之和。雖可以一時相抱相合，但終難脫陰陽之化，故而萬物皆是聚散無常，隨著時空的變遷而變遷。

惟有道氣長存永固，道心善德，永合人心，來之不息，去之不散。猶如子弟之依父兄，手足勞作之隨心，無有隔膜，緊密相連。人之生，神與氣和；人之死，神與氣離。人能常使性命會合相抱，神氣融合，抱元守一，即可我命由我不由天，何脫之有？

【子孫祭祀不輟。】

“子孫祭祀不輟”，是說人若能立道抱德，不僅是自身不拔不脫，與天地共長久，而且可以造福于天下，流傳萬世。百姓尚且不忘，何況其子孫后代?子孫皆心存崇敬，不忘其德，香火供養，祭祀不輟，以承其德。

古禮祭祀祖宗的儀式，皆在仲月上旬前，擇一吉日，預先齋戒，并設蔬果茶酒等供品，誠敬感恪，以盡子孫孝心，年年歲歲，祭祀相續，此乃道德之報也。