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雖然有了武祖的修行體驗，但方毅對總綱中所描述的境界還是心存懷疑，畢竟太過神話了，而就算是創出這兩部神奇經書的武祖自己，至九年出關之時，也沒有達到自己所描述的萬劫不化境界。

撇開這些不去管它，修煉《易筋經》，必須先搞清楚什么是筋。

筋，就是人的經絡，從生理學來說，筋位于骨節的外面，肌肉的里面，遍布四肢百骸，聯絡周身，通行血脈。

筋，就如同扎根地下的參天大樹的根系，筋骨相連，習武之人所說的根骨，指的其實就是筋骨。

筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

筋的狀態，決定了人身體的狀態。

有句話叫做筋疲力盡，意思是只有筋徹底放松了，力量才會消失，說明筋正是人體力量的源頭。

《易筋經》，便是通過對筋的不斷改造，從內至外根本上提升人體本身的狀態，筋越強健緊湊，伸張瞬間爆發出來的力量就越恐怖。

從此，筋攣易之以舒，筋弱易之以強，筋弛易之以和，筋縮易之以長，筋靡易之以壯，綿泥易之為金石。

是謂——

易筋！

然而《易筋經》卻并非一開始從筋練起。

根據《易筋經》所說，練筋必須練膜，練膜必須練氣，有形之身只有練出無形之氣，方能最終成就不壞之體。

然練筋易而練膜難，練膜難而練氣更難，《易筋經》先從極難的練氣入門，宛若打好金字塔根基，由難及易，最終易筋。

在《易筋經》的概念中，氣的概念并不單一。

它要求修行者培養元氣，守其中氣，保其正氣，護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，使氣變得平和暢達，才能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無所不至。

氣到則膜鼓，氣行則膜張，在膜的起張之間，膜和筋都變得堅固起來。

從這點來說，《易筋經》不光是修行體魄的絕世奇功，更是一部蘊含道儒精要的修身養姓做人明理的無上經典。

總綱中所說的超凡入圣，不光是精氣體魄上的入圣，更是道德品姓上的入圣——這是一部成就圣人的功法。

武祖喬達摩，成道之后被尊為釋迦牟尼，以佛法普度世人，已是圣賢。

而通過《易筋經》練出的氣，乃孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣，能夠無形中讓人擁有圣人的氣息，氣質，氣度，最終成就圣位。

明白了這些概念，方是為《易筋經》的修行做好了準備，方毅才開始真正開始練氣。

《易筋經》練氣之初，乃用揉法。

解開胸口衣襟，方毅內心平和，手掌按于胸口膻中穴之上，自右向左揉。這揉動并非一味亂揉，需要徐徐往來均勻，勿輕而離皮，勿重而著骨，勿亂動而游擊。

而在揉動的過程中，方毅內心越發祥和安寧，頭腦漸漸混沌欲睡，卻在頭腦中開始觀想出一尊釋迦牟尼大佛。

大佛身體高越百丈，盤坐蓮華之內，腦后紅橙黃綠青藍紫白黑九圈至威道德金光持續閃耀，半目開闔，右手抬掌面向眾生，左手含托腹前掌托天地，整具大佛體現一種天上地下唯我獨尊的氣勢，又蘊含著一種大體量、大包容、大慈悲的境界在里面。

只是觀想出這樣一尊釋迦牟尼大佛，方毅就有種虔誠膜拜的沖動，內心變得越發祥和起來。

而這樣一尊纖毫畢現的大佛，仿佛是憑空出現方毅腦中的，那樣生動的細節，絕對不是第一次嘗試觀想的他所能觀想出來。

事實上，這種只可意會的觀想之法，正是《易筋經》修行法門中最為關鍵的所在。其他人就算得到了《易筋經》外在功法，卻無法觀想出這樣一尊蘊含著佛法境界的釋迦牟尼大佛的話，是不會有半點功用的。

這也正是自武祖喬達摩之后，《易筋經》便鮮有人真正練成的原因。

甚至，昔年少林寺一度通過網絡將《易筋經》的功法公布出來，中華大地十余億人，始無一人能夠練成，也是這個因由。

只有方毅，機緣巧合，通過胸口那尊神秘佛像，與達摩洞的影石殘壁產生共鳴，從武祖那以類似醍醐灌頂的方式得到了《易筋經》的修煉方法以及修行體驗，他才能毫不費力地將這尊大佛給觀想出來。

若是換了其他人修行《易筋經》，非得擁有高至絕頂的佛法修為，方能觀想出神似的大佛，所以最終能修成《易筋經》的，也多是佛門中人。但即便是歷代能夠修行《易筋經》的人，觀想出的大佛也絕對不會像武祖觀想出的一樣完美。

因為釋迦牟尼大佛本就是武祖喬達摩自己。

易筋，易經，兩者發音相近并非偶然，兩者的中心都是改換，《易筋經》中其實已經暗含《易經》的精髓在里面。

傳聞《易經》能觀過去未來，當時的喬達摩雖然還未悟道成圣，但在修習《易筋經》的過程中，已是預見到了未來境界大成的自己，即釋迦牟尼大佛。

故而，古往今來，天上地下，若論對釋迦牟尼大佛最為了解的，莫過于武祖喬達摩自己。

所以，可以這么說，方毅修煉《易筋經》的基礎，乃是除了武祖喬達摩之外，最好的一個，而他又是唯一一個對佛法一竅不通的另類。