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寶證就如來佛祖后，文殊菩薩、普賢菩薩兩人自然成為協侍菩薩。華夏如來又收了兩名親傳弟子與十名記名弟子，親傳弟子乃是迦葉與金蟬子二人，迦葉當日為保護如來而身死投胎，如來自然要償還此番因果。

那金蟬子卻是一只知了，如來當初在菩提樹下聽文殊、普賢、迦葉三人講道時，有一只知了遠遠的飛來落在那菩提樹上，日夜和如來一起聽道，那化身菩提樹的準提圣人沒有阻止，文殊等三人自也不會與那知了為難。如來得到后，便點化了那只知了，收為門下第二弟子。

如來的十名記名弟子乃是當初釋迦牟尼得道前的十位忠心耿耿的侍衛，這些年來也一直旁聽著文殊等三人**。分別為：一、大迦葉，二、舍利弗，三、目連，四、須浮提，五、富樓那，六、迦旃延，七、阿那律，八、優波離，九、阿難，十、羅侯羅。十人各有所長，倒也有一定本事。

如來身具諸家之長，借鑒樂毅的“五行”與太上老君的“一氣化三清”之術，分別用三清圣人**和佛教圣人**演化了一諸，名為多寶如來、不動如來、寶生如來、不空成就如來，和著釋迦牟尼如來一起被稱為了佛教的五方佛。

如來又從那準提所度回的三千佛陀中選了十八位優秀者，稱為十八羅漢。

如來歸位后，佛教橫三世佛（藥師佛、如來佛、阿彌陀佛）、豎三世佛（燃燈為首的上古七佛、現在如來佛、未來彌勒佛）、三身佛（法身毗蘆佛、漢、三千佛陀盡皆齊全，佛教實力之強，三界無兩。

燃燈又用那重趙公明手中奪得的陰陽珠演化了佛教的兩重天，每一重天中有三千佛國。華夏至此佛教諸佛已經圓滿。

如來引進了截教“有教無類”思想，和接引準提的“修身度己”結合起來，取長補短，發展成為大乘佛教“修己度人”思想，完善了佛教教義。歷史上每每遇到戰亂時期，百姓困苦，精神無從寄托，佛教地“西方極樂”對百姓的引誘力自然不是其它教派可以比擬。

佛教的大興，已經沒有人可以阻止得了，佛教的東進。只是時間問題了……

孔宣化名孔丘在地界行走后，也是廣收門徒，宣揚儒家學說。孔宣前后收得三千記名弟子，其中聞達于諸侯者有七十二人，地界將此七十二人合稱七十二賢。

孔宣又于鄒國收得親傳大弟子孟柯、于趙國收得親傳二弟子荀況，孟柯荀況二人皆有那天人之資，在拜孔宣為師后，繼承發展了孔宣儒家思想，卻又推陳出新。其中孟柯發展了民本思想“民為貴，社稷次之。君為輕。”與仁政學說“勞心者治人，勞力者治于人。”正式將儒家帶到廟堂之高。而荀況繼承了孔宣“后天教化”真傳。提出了“人性本惡”論，強調后天環境和教育對人的影響。

孔宣在收得孟柯荀況二人為親傳弟子后，曾言道：“老君有弟子莊周列御寇二人，我有弟子孟柯荀況二人，我儒家日后發展，當不亞于老君道家也！”于是便任由孟柯荀況二人在洪荒游歷，兩人也分別被世人尊稱為孟子、荀子。

那太清圣人原始天尊闡教自門下唯一準圣燃燈帶領四位金仙以及韋護離去后，元氣大傷。原始天尊按照道祖鴻鈞要求閉門不出，于是便將那闡教大小事務反交由那終南山云中子處理。云中子也是不世之才，自是將闡教事務處理得有條不紊。如今南極仙翁要在天庭供職，另外八位金仙法力未曾恢復，云中子的闡教掌教之位自是坐得極為穩當。華夏

云中子見人教、儒家都已經在地界傳下道統，而佛教也即將前來。自己闡教雖然控制天庭，為周朝國教，占了三界氣運之二。但天庭中昊天王母非是良善之輩。東周有名無實，自己的闡教還是要先做謀劃。于是云中子便以闡教大本營昆侖山為依托，建立昆侖派，在地界傳下闡教道統，份屬道教一脈，和蜀山人教尹喜建立的蜀山派相互聲援。

人闡兩教占得三界正統氣運，昆侖蜀山兩派自是發展迅速，門徒日多，在地界影響力一天天的擴大。

那玄都**師得太上老君吩咐，在洪荒游歷布道，并代師傳藝，終也皇天不負苦心人，先是代老君收得了張道陵、葛玄、許旌陽、邱弘濟四象為記名弟子，合稱“四天師”，后又收了鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、

八卦為老君記名弟子，并稱“八仙”。