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亂世將要來臨，生存才是最大的問題，不在現在積累足夠的政治資本，在未來求生就是個大難題。

“多謝岳丈關懷，小婿不勝感激。”

郭鵬認下這份情，表示自己沒有不愉快。

這倒讓曹嵩松了口氣，本來曹嵩還以為郭鵬會因為自己這番舉措而有些不高興，覺得自己輕視他的才學之類的。

主要是曹嵩不懂公羊學，不知道這些策問到底是容易還是難，收了錢的尚書本著幫人幫到底送佛送到西的原理，就這樣做了，他自然也就這樣接受了，反正都花了錢了。

但是看郭鵬沒有不高興的樣子，曹嵩也就高興了。

“進入太學是沒什么問題的，不過小乙啊，進到太學以后，你想過要如何學習嗎？”

曹嵩這算是問到了點子上。

西漢時期太學最早只有五經博士，五名博士分別對應《詩經》《尚書》《禮》《易》和《春秋》五本儒家經典。

一名博士可以傳授數百甚至上千名子弟，而太學學子人數最多的時候有三萬。

而后隨著經學方面的發展，五名博士的傳承者出現了對經典有不同解釋的優秀者，每一經衍生出了不同派別和其傳承者。

于是到了西漢末年東漢初年，五經博士已經有了十四人，號稱五經十四博士，一直到現如今都沒有改變。

比如研究《尚書》的就有歐陽氏、大小夏侯氏三家博士，而弘農楊氏家傳的經典就是《歐陽尚書》。

研究《易》的有施氏，孟氏，梁丘氏和京氏四家，汝南袁氏家傳的經典就是《孟氏易》。

所謂家傳，一般都是頂級士族才有的權利。

因為家中某一位先人跟隨早期某位博士學習了經典，非常優秀，被博士承認，得到了開宗立派傳承弟子的資格，就算是掌握了這一本經典的解釋權。

從此以后，出自這一家的家族子弟和學生，都可以不用通過太學，年歲到了直接走舉孝廉之路就可以做官，省去中間環節。

而不是這一家族的子弟和學生就要靠出身和運氣，進入太學學習某一本經典，然后通過漢政府的統一選拔為官。

也就是說掌握了某一本經典的解釋權的人就能興盛一整個家族，從此以后家族子弟就可以不用經過太學，直接舉孝廉做官，還能廣收門徒，門徒中優秀者也有資格直接舉孝廉做官。

汝南袁氏掌握了《孟氏易》的經典解釋權和授徒資格，因此發家興盛，形成了四世三公的局面。

弘農楊氏掌握了《歐陽尚書》，同樣出現了四世三公的局面，堪稱天下豪族。

至于在兩晉登頂士族豪門之巔峰的瑯琊王氏，則是家傳《嚴氏春秋公羊傳》。

也就是說，這些掌握經典傳承的家族和東漢政府一樣，擁有讓人做官的資格，其權威不下于東漢政府，甚至在地方高于東漢政府。

他們教授出來的子弟學生通過舉孝廉的方式出去做官，東漢政府也是認同的，這些人散布到各地地方為官，即是所謂的『門生故吏遍天下』。

換而言之，能學習這些經文的人并不少，抄錄收藏這些經文的人也并不少，但是掌握解釋權和授徒權的只有寥寥十四家所認可的傳承者。

十四家經文流派的弟子們構成了整個東漢帝國官僚的基礎，是主要的官員來源。

通過壟斷文化教育和經典解釋權，士族也壟斷了相當一部分政治權力，將學術和政治權力掛鉤，引導輿論，從而掌握了可以對抗皇權的力量。

隨著東漢皇權的衰微以及士族的游戲規則的確立，以九品中正制的實施為標志，士族占據了絕對的上風，而廣大寒族則被限制了仕途門路，西漢時期的布衣天子和布衣高官逐漸變得不可能出現。

以此為代表，兩晉司馬氏皇帝本就出身河內司馬氏，是士族自己人。

而在游戲規則完全確立的前夕，借著亂世，郭鵬這種身上帶著污點的人還有向上攀爬的機會，這條道路尚未完全堵死，他必須要在此之前找到破局之路。