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“別客氣！這沒(méi)有什么！”米爾沙特滔滔不絕地說(shuō)道。“為了蘭登教授，我隨時(shí)愿意單獨(dú)帶你們參觀。他那本《穆斯林世界里的基督教符號(hào)》在我們博物館的禮品店里很暢銷(xiāo)。”

真的嗎？蘭登心想。現(xiàn)在我終于知道有一個(gè)地方賣(mài)這本書(shū)了。

“咱們走吧？”米爾沙特示意他們跟在他身后。

大家快步走過(guò)一塊小空地，經(jīng)過(guò)普通游客入口，繼續(xù)向前，來(lái)到大教堂原先的正門(mén)口。這里有三個(gè)凹陷的拱道，下方是雄偉的青銅大門(mén)。兩名武裝保安在那里等著迎接他們。他們看到米爾沙特后，打開(kāi)其中一扇門(mén)上的鎖，將它推開(kāi)。

“薩奇奧倫，”米爾沙特說(shuō)。這是蘭登熟悉的幾個(gè)土耳其語(yǔ)短語(yǔ)之一，“謝謝你”的一種極為客氣的表述。

他們進(jìn)去后，保安關(guān)上了沉重的大門(mén)，重重的響聲在石室回蕩。

蘭登和其他人正站在圣索菲亞大教堂的前廊中，這也是基督教教堂里常見(jiàn)的狹窄前廳，從建筑結(jié)構(gòu)上充當(dāng)圣俗之間的緩沖。

蘭登常常稱之為精神壕溝。

他們穿過(guò)前廊后向另一組門(mén)走去，米爾沙特拉開(kāi)其中一扇門(mén)。蘭登發(fā)現(xiàn)，里面不是他以為會(huì)見(jiàn)到的圣殿，而是另一個(gè)前廊，比第一個(gè)前廊略大。

內(nèi)門(mén)廳，蘭登意識(shí)到。他忘了，圣索菲亞大教堂的圣殿享有將其與外面世界隔絕開(kāi)來(lái)的兩層保護(hù)。

仿佛要讓參觀者為即將見(jiàn)到的一切做好準(zhǔn)備，內(nèi)門(mén)廳的裝飾比前廊華麗許多，墻壁采用的是拋光過(guò)的石頭，在典雅的枝形吊燈照耀下熠熠生輝。這個(gè)肅靜場(chǎng)所的另一邊有四扇門(mén)，門(mén)的上方有精美的鑲嵌畫(huà)。蘭登正目不轉(zhuǎn)睛地欣賞著。

米爾沙特走到其中一扇最大的門(mén)前。這扇門(mén)體積巨大，上面裹著青銅。“皇帝之門(mén)，”米爾沙特小聲說(shuō)，他激動(dòng)得聲音都有些顫抖。“在拜占庭時(shí)期，這扇門(mén)只有皇帝可以使用。游客們通常不能走這道門(mén)，不過(guò)今晚很特別。”

米爾沙特伸手去推門(mén)，卻又停了下來(lái)。他小聲問(wèn)：“在我們進(jìn)去之前，我先問(wèn)你們一聲。里面你們有沒(méi)有特別想看的東西？”

蘭登、辛斯基和布呂德互相看了一眼。

“有，”蘭登說(shuō)，“當(dāng)然，要看的東西很多，但如果可能的話，我們想先從恩里科·丹多洛的墓開(kāi)始。”

米爾沙特頭一歪，仿佛沒(méi)有聽(tīng)明白。“你說(shuō)什么？你想看……丹多洛的墓？”

“對(duì)。”

米爾沙特顯得有些垂頭喪氣。“可是，先生……丹多洛的墓太一般了，沒(méi)有任何符號(hào)，根本不是我們最好的文物。”

“我意識(shí)到了，”蘭登禮貌地說(shuō)，“不管怎樣，請(qǐng)你帶我們?nèi)タ纯窗伞！?

米爾沙特盯著蘭登看了一會(huì)兒，然后將目光轉(zhuǎn)向大門(mén)正上方的鑲嵌畫(huà)，也就是蘭登剛剛欣賞過(guò)的馬賽克。那是公元九世紀(jì)制作的萬(wàn)能的主的圣像，畫(huà)中的耶穌左手握著《新約》，右手在向人們賜福。

這時(shí)，仿佛靈光乍現(xiàn)，他們的向?qū)蝗幻靼琢恕Ｃ谞柹程刈旖峭弦宦N，心領(lǐng)神會(huì)地笑了。他豎起一根手指，搖晃起來(lái)。“聰明人！非常聰明！”

蘭登不解地望著他。“你說(shuō)什么？”

“別急，教授，”米爾沙特像共謀犯似的低聲說(shuō)，“我不會(huì)告訴任何人你來(lái)這里的真正目的。”

辛斯基和布呂德疑惑地看了蘭登一眼。

蘭登只好聳聳肩，米爾沙特推開(kāi)門(mén)，請(qǐng)他們進(jìn)去。

90

有些人將這里稱作世界第八大奇跡。蘭登站在里面，不得不贊同這一說(shuō)法。

幾個(gè)人跨過(guò)門(mén)檻，進(jìn)入宏大的圣殿時(shí)，蘭登突然意識(shí)到，圣索菲亞大教堂頃刻之間就能以其恢弘壯觀的規(guī)模震撼參觀者。

空曠的圣殿讓歐洲那些偉大的大教堂相形見(jiàn)絀。蘭登知道，它的巨大空間所產(chǎn)生的驚人力量一部分是幻覺(jué)，是其拜占庭式地面圖案帶來(lái)的戲劇性效果。集中式的內(nèi)殿將所有內(nèi)部空間集中在一個(gè)正方形房間內(nèi)，而不是沿著十字形的四條臂膀向外延伸，與后來(lái)出現(xiàn)的大教堂的風(fēng)格截然不同。

這座建筑比巴黎圣母院早七百年，蘭登想。

凝神于房間的寬闊片刻之后，蘭登又將目光轉(zhuǎn)向一百五十多英尺高的頭頂，那似整個(gè)建筑的皇冠——金色圓屋頂。四十根拱肋像陽(yáng)光一樣從正中央朝四周放射開(kāi)來(lái)，伸展成一個(gè)圓形拱廊，上面有四十扇拱形窗戶。白天，光線透過(guò)這些窗戶傾瀉進(jìn)來(lái)，在金色嵌板中鑲嵌的玻璃片上反射、再反射，營(yíng)造出圣索菲亞大教堂最著名的“神秘之光”。

蘭登之前只看到過(guò)一次精確地捕捉了這里金碧輝煌之氣氛的畫(huà)作。約翰·辛格·薩金特。并不奇怪，在創(chuàng)作他那幅著名的畫(huà)作《圣索菲亞大教堂》時(shí)，這位美國(guó)作家限定他自己的調(diào)色板上只有不同色調(diào)的一種顏色。

金色。

這個(gè)閃閃發(fā)光的金頂常常被稱作“天堂圓屋頂”，下面由四個(gè)巨大的拱券支撐，而這些拱券又依托于一系列半圓形屋頂和弧形結(jié)構(gòu)。這些支撐結(jié)構(gòu)再由下面一層更小的半圓形圓屋頂和拱廊頂住，營(yíng)造出一連串建筑組件從天而降的效果。

同樣從天而降的是長(zhǎng)長(zhǎng)的纜繩，而且采取了更加直接的路線。這些纜繩從圓屋頂垂直而下，下面連接的枝形吊燈構(gòu)成了一片耀眼的燈海。枝形吊燈顯得很低，仿佛個(gè)子較高的游客都會(huì)撞到上面。這其實(shí)又是巨大空間造成的一個(gè)幻覺(jué)，因?yàn)榈鯚綦x地面有十二英尺高。

與所有偉大的神殿一樣，圣索菲亞大教堂驚人的空間有兩個(gè)用心。其一，它在向上帝證明，人類(lèi)會(huì)竭盡全力向他表示敬意。其二，它也是對(duì)禮拜者的一種休克療法——一個(gè)雄偉的物理空間，會(huì)讓那些進(jìn)入其中的人自覺(jué)渺小，他們的自我被抹平，他們?nèi)馍淼拇嬖诤陀钪嬷匾詴?huì)在上帝面前縮成斑點(diǎn)大小……如同造物主手中的一個(gè)原子。

直到一個(gè)人變得微不足道，上帝才能重新創(chuàng)造他。馬丁·路德在十六世紀(jì)說(shuō)出了這番話，但自宗教建筑最早出現(xiàn)開(kāi)始，這一概念就已是建造者們思想的一部分。

蘭登望著布呂德和辛斯基，他們剛才也在仰視圓屋頂，此刻將目光轉(zhuǎn)回到了地面。

“耶穌啊。”布呂德說(shuō)。

“是啊！”米爾沙特興奮地說(shuō)，“還有真主和穆罕默德！”

蘭登輕輕笑出了聲。米爾沙特指著主祭壇讓布呂德看，那里有一幅巨大的耶穌鑲嵌畫(huà)，左右兩邊各有一個(gè)巨大的圓盤(pán)，上面分別用絢麗的阿拉伯語(yǔ)書(shū)法寫(xiě)著穆罕默德和真主的名字。

米爾沙特解釋說(shuō)：“我們博物館力圖讓觀眾明白這個(gè)神圣場(chǎng)所的各種用途，同時(shí)展出它最初還是一座大教堂時(shí)的基督教圖像，以及它后來(lái)成為一座清真寺時(shí)的伊斯蘭教圖像。”說(shuō)到這里，他自豪地笑了。“雖然在現(xiàn)實(shí)世界中，不同宗教之間有摩擦，我們認(rèn)為它們的象征在一起卻相處得很好。我知道你會(huì)同意的，教授。”

蘭登真誠(chéng)地點(diǎn)點(diǎn)頭。他想起當(dāng)這座建筑物被改為清真寺時(shí)，所有的基督教圖像都被用白色涂料覆蓋了。將修復(fù)后的基督教象征與穆斯林象征并排擺放在一起，產(chǎn)生了一種令人著迷的效果，尤其是因?yàn)檫@兩種符號(hào)的風(fēng)格和情感完全對(duì)立。

基督教傳統(tǒng)偏好實(shí)實(shí)在在的上帝和圣徒圖像，伊斯蘭教卻專(zhuān)注于用書(shū)法和幾何圖形來(lái)代表上帝的宇宙之美。伊斯蘭傳統(tǒng)認(rèn)為，只有神能夠創(chuàng)造生命，因此人無(wú)權(quán)創(chuàng)造生命圖像——無(wú)論是神、人，還是動(dòng)物的圖像。

蘭登回想起自己有一次曾試圖向他的學(xué)生們解釋這個(gè)概念：“例如，一位穆斯林米開(kāi)朗基羅永遠(yuǎn)不會(huì)在西斯廷教堂的天花板上繪制神的面龐，他會(huì)寫(xiě)上神的名字。繪制神的臉龐被視為褻瀆之舉。”

蘭登接著解釋這背后的原因：“基督教和伊斯蘭教都以語(yǔ)言為中心，也就是說(shuō)它們都以圣言為中心。在基督教傳統(tǒng)中，圣言在《約翰福音》中變成了肉身：‘道成肉身，住在我們中間。’因此，將圣言描繪成具有人的形狀是可以接受的。但是，在伊斯蘭教傳統(tǒng)中，圣言并不化為肉身，因此圣言需要保持文字形式……在大多數(shù)情況中，書(shū)法變成了對(duì)伊斯蘭教圣徒名字的詮釋。”

蘭登的一個(gè)學(xué)生用一句有趣但精確的旁注總結(jié)了這一復(fù)雜的歷史：“基督徒們喜歡臉；穆斯林們喜歡字。”米爾沙特指著壯麗的神殿對(duì)面說(shuō)：“就在我們眼前，你們能看到基督教與伊斯蘭教的獨(dú)特融合。”

他迅速指出了龐大的后殿里各種符號(hào)的融合，尤其顯著的是圣母和圣嬰在俯視一個(gè)米哈拉布——清真寺中指示麥加方向的半圓形壁龕。它的附近有一個(gè)臺(tái)階，通往上面的一個(gè)講道臺(tái)，雖然外觀很像基督教的布道臺(tái)，但其實(shí)那是一個(gè)敏拜爾——阿訇主持禮拜五宗教活動(dòng)時(shí)的講經(jīng)壇。同樣，旁邊類(lèi)似基督教唱詩(shī)班座位的講臺(tái)狀結(jié)構(gòu)其實(shí)是穆安津領(lǐng)禱臺(tái)，穆安津會(huì)在這個(gè)高臺(tái)上跪下來(lái)，跟著阿訇的祈禱聲吟誦。

“清真寺和大教堂驚人的相似，”米爾沙特說(shuō)，“東西方傳統(tǒng)之間的差異并不像你想象的那么大。”