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，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得己。

……故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。”

原來，孫子“不戰而屈人之兵”的本義指的就是，不通過首接交戰而使敵人屈服。

按照他的主張，大至于敵國、敵軍，小至于敵旅、敵卒、敵伍，都可以不戰而使之屈服。

也就是說，孫子的“不戰而屈人之兵”既是一種戰略主張，也是戰役、戰斗的主張。

主要的，還是戰略主張。

從字面上看，“不戰而屈人之兵”這句話并無文字障礙，與現代漢語不同的是，“屈”是自動詞作使動詞用，是“使……屈服”之意。

因此，“屈人”不是“屈服于敵人”，而是“使敵人屈服”的意思。

那么，“不戰而屈人之兵”就是不用交戰而使敵軍屈服。

孫子提出“不戰而屈人之兵”的“全勝”這個戰字指導思想，并將其列為善戰的最高標準，應當說是軍事思想史上的一個獨創，至今仍有現實意義。

孫子的“全勝”思想，就是用不流血的斗爭方法，迫使敵方屈從于我方的意志，以不損己方兵力財力、不破壞對方的兵力物力和將被屈者的兵力財力轉化為己有的方式，達到“自保而全勝”的目的。

做到這樣，就會使“用兵之害”減少到最低的程度，而“用兵之利”則“可全”。

不戰而屈人之兵的全勝思想，從古代戰爭歷史的發展來看，是一種進步的人道主義的軍事思想。

它把戰爭從野蠻殘暴的屠殺和毀滅的斗爭行為，引向力求保全敵方的人力物力為己所用的比較文明的斗爭行為。

但是，孫子“不戰而屈人之兵”的全勝思想，沒有涉及戰爭性質（正義與非正義）對這一“善之善者”的用兵之法