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的時候，就中了這個咒術，就不知不覺的被攝入到淫室當中，這時摩登伽女以淫欲心撫摸阿難尊者的身體，在這過程當中，阿難尊者是將毀戒體，將毀戒體當然就是還沒有毀戒體，但是即將要毀戒體。

將毀戒體這一段蕅益大師提出了三個說明：第一個、阿難尊者在整個過程當中，他是被動的，不是主動，這是過去業力的牽引，他沒有犯罪的動機。

第二個、阿難尊者在整個將毀戒體過程當中，他雖然起煩惱，但沒有起顛倒。

這一點非常重要！

他煩惱在活動的時候，他心中的觀照智慧沒有完全消失掉，所以他的抗拒力，他那種防非止惡觀照力還是存在的。

在注解上說：阿難尊者這個時候是憶念佛陀。

因為他沒辦法控制自己，他憶念佛陀如來大慈，寧不救護？

佛陀的大慈悲，為什么不趕快來救我？

表示他的正念沒有失掉，所以他感應道交嘛！

后來，佛陀命文殊菩薩將咒往護。

第三個、阿難尊者從這個將毀戒體來看，他是示現一個凡夫。

《楞嚴經》在《大正藏》有一百多個注解，到底阿難尊者在整個緣起當中，這個階位是一個凡夫？

還是一個初果？

學術界爭論不休，但是我個人同意蕅益大師的看法：從將毀戒體這西個字來看，阿難尊者示現是一個凡夫。

什么叫將毀戒體？

佛陀如果沒有來救他，他是要毀破戒體，將要毀破戒體；初果的圣人，他己經不入色聲香味觸法，這個咒語拿他一點用都沒有用的。

初果有道共戒，怎么能夠說將毀戒體呢？

從將毀戒體我們得知——整個緣起的當機眾是一個生死凡夫。

這樣對我們是一個很大的鼓勵啦。

因為一部經的緣起，它會看出一個消息，這一部經它所加庇的對象是誰，對不對？

你看《華嚴經》，請問的