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“因而有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》古圖源于九鼎上的刻圖，《山海經(jīng)圖》，為九鼎之遺象。

“如果擁有《山海經(jīng)圖》骨相的入畫(huà)者確為九人，那么我們或許就可以確定骨相《山海經(jīng)圖》的版本是哪一版了——禹制九鼎，鼎鐫山海。我們骨相上的山海圖，就是最原初的版本，禹版。”

眾人既驚又瞠，面面相覷。

在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河里，每一個(gè)個(gè)體的人都只不過(guò)是一粒沙、一滴水，卑微又渺小。而在那宏大湍急的滾滾長(zhǎng)河的起源處，在那窮盡一切想象力也無(wú)法描摹精細(xì)的神話時(shí)代，竟然有那么一件能定乾坤、鎮(zhèn)山河、鐫鬼神的鴻古神器，與他們這些微塵般的存在，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

這實(shí)在是讓人措手不及……一時(shí)間眾人都產(chǎn)生了柯尋剛才有過(guò)的“生命無(wú)法承受之重”的惶恐感。

“真的……真的會(huì)是這樣嗎？”羅勏還是很難相信這件根本難以想象的事會(huì)落在自己的頭上。

“九成九的可能就是這樣了。”邵陵微微吸了口氣，“……真是‘只緣身在此山中’啊，如果不是牧想到這一點(diǎn)，我還聯(lián)想不到這里。我記憶里也有一些相關(guān)的資料。

“《左傳》里對(duì)此有過(guò)詳細(xì)的記載，內(nèi)容大約是說(shuō)，禹讓人把百物、鬼物和惡物，以及川澤山林中的魑魅魍魎、毒蟲(chóng)害獸、鬼神精怪的形象刻在九只鼎上，讓老百姓們都認(rèn)識(shí)它們，從而能夠有所防備，以后出門(mén)遠(yuǎn)行，進(jìn)入山林川澤時(shí)，遇到這些東西就可以有應(yīng)對(duì)之策，用以辟邪、驅(qū)妖、送鬼。而古人也認(rèn)為，這九只鼎上附著了各種神怪，擁有超自然的力量。

“明代的學(xué)者楊慎也曾論證過(guò)《山海經(jīng)圖》是禹鼎之遺象，他說(shuō)這九鼎上的圖象，有山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇，九鼎既成，以觀萬(wàn)國(guó)。

“清代學(xué)者畢沅則指出，《山海經(jīng)》里凡有國(guó)家名稱、有山川、有神靈怪奇的，才是九鼎上的圖，而其它，諸如其中的《大荒經(jīng)》等等，則是后世人添上去的。

“所以，這更加證實(shí)了，《山海經(jīng)圖》是一幅不同于我們進(jìn)入過(guò)的所有畫(huà)作的、體量相當(dāng)于一個(gè)大世界的，超級(jí)畫(huà)作。它可以‘觀萬(wàn)國(guó)’，它的世界里有截然不同于我們這個(gè)世界的山水草木、禽獸精怪。

“而最為重要，也是最為出人意料的是，《山海經(jīng)圖》這幅畫(huà)，不是畫(huà)在紙上、帛上的，它是‘畫(huà)’在九只鼎上的。

“如果九鼎上的《山海經(jīng)圖》是整個(gè)入畫(huà)事件的起源，那么第一批入畫(huà)者，他們所進(jìn)入的，應(yīng)該就是這九鼎上的《山海經(jīng)圖》了。至于他們是怎么進(jìn)入的，或許和《山海經(jīng)圖》是巫圖有關(guān)。

“九鼎是青銅所制，青銅是‘神器’，古人視其可通神明，夏商時(shí)期青銅禮器就是用來(lái)崇神鬼、重祭祀和行巫術(shù)的。

“用青銅制造的禮器由食器、酒器、水器、樂(lè)器、兵器等等組成，在使用的時(shí)候，這些東西有著嚴(yán)格的排列順序，而這些排列順序，就是行巫術(shù)時(shí)要遵循的規(guī)矩。

“所以我們是否可以認(rèn)為，這九只青銅鼎，就是在行神巫之術(shù)時(shí)，被觸發(fā)了神力，所以才將刻在其上的《山海經(jīng)圖》拓展成為了一個(gè)存在于‘畫(huà)’中的現(xiàn)實(shí)的世界呢？”

邵陵的這番分析讓眾人只有不斷吸氣的份兒了，柯尋覺(jué)得自己快吸得氧中毒了，咳了兩聲，道：“邵總你分析得我覺(jué)得非常在理了，我捋一下啊：禹把九州萬(wàn)物刻在了九只青銅鼎上，因?yàn)榍嚆~是神器，可以通神鬼，在祭祀或行巫術(shù)時(shí)，這九只鼎被激發(fā)了神力，就把鼎身上的九州萬(wàn)物山海圖給具現(xiàn)化了……這不對(duì)，是先有的九州萬(wàn)物山海，然后才被禹刻在鼎上，鼎被激發(fā)神力，也不可能再具現(xiàn)化一個(gè)九州世界出來(lái)啊，因?yàn)椤砗投Ρ緛?lái)就在九州山海世界里啊！”

邵陵也是一愣，然后覺(jué)得柯尋這小子越來(lái)越像個(gè)邏輯鬼才了。

這個(gè)問(wèn)題讓大家一時(shí)陷入了思索，時(shí)間漸漸流逝，柯尋見(jiàn)羅勏已經(jīng)開(kāi)始不停地打呵欠，就提議明天再繼續(xù)，先把女孩子們送回旅館去。

把羅勏留在家里先睡，一眾人集體出門(mén)送人。

外面的積雪已經(jīng)很厚了，雪片還在紛紛揚(yáng)揚(yáng)地往下落著，小區(qū)里的路燈將淡黃的薄光灑在平坦的雪面上，像在大地上鋪了一張古舊的宣紙。

“我有個(gè)疑問(wèn)，”衛(wèi)東嘴里噴著白色的呵氣道，“能畫(huà)下九州萬(wàn)物的鼎，那得有多大啊？其實(shí)我一直認(rèn)為《山海經(jīng)》里的都是神話故事，那個(gè)九鼎可能也該是神話里編出來(lái)的，而神話里的東西，能畫(huà)下九州萬(wàn)物也不足為奇，但現(xiàn)在……好像神話被證實(shí)為了現(xiàn)實(shí)，這就得考慮一下實(shí)際的問(wèn)題了，這鼎怕不是得有一棟樓這么大才行？”

“禹制的九鼎有多重，這個(gè)無(wú)人知曉，”邵陵道，“但因?yàn)榫哦ο笳髦煜轮粮邿o(wú)上的權(quán)力，后世許多君主都曾想著重鑄一套來(lái)彰顯自己的皇權(quán)。

“《資治通鑒》里就曾記載過(guò)武則天重鑄九鼎，最大的一只高一丈八尺，其余的高一丈四尺，九只鼎，總共用了五十六萬(wàn)七百多斤的銅。

“而禹鼎的話，我想只會(huì)比武則天的鼎更重更雄奇，要知道，在夏商時(shí)代，鼎是權(quán)利地位和財(cái)富的象征，鼎的多少，反映了地位的高低，鼎的輕重，標(biāo)志著權(quán)力的大小。在享受禮祭時(shí)，只有天下之主的天子，才能尊享九鼎，而大禹一統(tǒng)九州，這樣如天的權(quán)力，想必代表這權(quán)力的九鼎也絕不會(huì)小。

“《戰(zhàn)國(guó)策》中曾提到過(guò)這九個(gè)鼎，一個(gè)鼎就需要九萬(wàn)人來(lái)拉動(dòng)，九個(gè)鼎就得需要八十一萬(wàn)人才能拉得動(dòng)——當(dāng)然，這肯定是夸張的說(shuō)法，但它的真實(shí)重量也一定不容小覷。”

“那禹制的九鼎現(xiàn)在在什么地方呢？”柯尋問(wèn)，“既然初始入畫(huà)事件的問(wèn)題咱們想不明白，就不如親身去到九鼎那里調(diào)查一下。”

邵陵微微苦笑：“如果能去，我早就說(shuō)了。禹制九鼎，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)消失不見(jiàn)了。”

作者有話要說(shuō)：

衛(wèi)東：哇！天上還在飄著雪花~咦？除了雪花好像還有別的東西在天上飛？

柯尋：那是讀者大寶貝兒們的腦洞。

衛(wèi)東：為啥大家的腦洞都飛上了天？

柯尋：因?yàn)楸蛔髡叽当税　?

第309章

Restart-34┃金手指。

“啥意思？那么大個(gè)鼎，說(shuō)不見(jiàn)就能不見(jiàn)了？”衛(wèi)東驚問(wèn)。

“九鼎是傳國(guó)神器，信奉神鬼的古人認(rèn)為誰(shuí)擁有九鼎誰(shuí)就能定鼎天下，成為天命所歸的天下之主。”邵陵道，“《拾遺記》中因而說(shuō)道：‘后世圣人，因禹之跡，代代鑄鼎焉’。所以這九只鼎，在天下混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就成為了各國(guó)君主爭(zhēng)相想要占有的稀世國(guó)寶。

“而至于九鼎的去向，有說(shuō)是當(dāng)時(shí)周王室經(jīng)濟(jì)窘迫，債臺(tái)高筑，九鼎被融化后鑄錢(qián)還債了的，有說(shuō)是周室國(guó)力衰微，周王怕惹禍上身，就把九鼎沉入泗水中，對(duì)外謊稱九鼎失蹤了的，為此還引發(fā)了著名的秦始皇泗水撈鼎的歷史事件。

“但最具神異色彩的，是《史記正義》里曾有過(guò)的記載，說(shuō)秦昭王從周王室掠了九鼎回國(guó)，其中一鼎忽然飛入了泗水，其余八鼎后來(lái)也跟著消失了，再之后秦始皇派了千人下水撈鼎，最終一無(wú)所獲，從此后九鼎就在人間絕了蹤跡。

“從古至今，這么多年、這么多的人都曾追尋過(guò)九鼎的下落，然而都以失敗告終，我們只有十個(gè)人，想要憑空找到九鼎，除非老天給我們開(kāi)個(gè)金手指。”

眾人聽(tīng)了都是一陣沉默，只有腳下嘎吱嘎吱踩雪的聲音充斥在耳邊。

“金手指，我們有啊。”柯尋忽然笑道。

大家齊刷刷地一起望向他

“我一直就覺(jué)得，除了懌然和邵總這樣有真才實(shí)學(xué)、出類拔萃的人才能在畫(huà)里一路闖關(guān)活下來(lái)，”柯尋大步向前邁了幾步，然后轉(zhuǎn)回身來(lái)看向大家，一邊倒退著走路，一邊在口鼻間呼出的熱噴噴的白氣里展顏而笑，“而像我這樣再普通不過(guò)的菜鳥(niǎo)，很可能在進(jìn)入第一幅畫(huà)的時(shí)候就早早涼了。

“那我為什么還能活到現(xiàn)在呢？當(dāng)然，我有懌然護(hù)體。但，東子呢？蘿卜呢？大家呢？為什么有明明比我們能力出眾的人死在了畫(huà)里，我們卻能活下來(lái)？

“直到今天我才突然醒悟，我們一直都認(rèn)為自己可能是天下最倒霉的人，這個(gè)入畫(huà)事件沒(méi)有選擇別人，卻選擇了我們，讓我們來(lái)經(jīng)歷這可怕的生死殺局，誰(shuí)還能比我們更倒霉？但如果我們換一個(gè)角度來(lái)想呢——

“也許，我們其實(shí)才是人群中最幸運(yùn)的一伙人，所以才能在畫(huà)里的世界不斷地僥幸活下來(lái)，如果換成沒(méi)有什么運(yùn)氣的人，也許就像已經(jīng)在畫(huà)中死亡的其他人一樣，過(guò)早地被死亡規(guī)則選中，成為了第一個(gè)、第二個(gè)驗(yàn)證死亡條件的實(shí)驗(yàn)品。

“就像我在自己進(jìn)入的第一幅畫(huà)里就遇到了懌然，為什么用布絳子分組的時(shí)候會(huì)把我和他分在一起呢？如果沒(méi)有他，我第一夜就死了。所以，遇到懌然，就是我的運(yùn)氣。

“以及，你們有沒(méi)有發(fā)覺(jué)？這么多幅畫(huà)，除了我們自身能力能夠應(yīng)付的殺局之外，那些因不可抗力導(dǎo)致的死亡之局，我們都不是第一個(gè)被挑中的人選，就像剛結(jié)束的《重啟》這幅畫(huà)，我先問(wèn)問(wèn)，咱們這些人里，誰(shuí)是吸蚊體質(zhì)？”

吳悠方菲秦賜和衛(wèi)東舉起了手。

“瞧，”柯尋攤攤手，“我們第一天在原始森林里待了那么久，為什么沒(méi)人被蚊子叮？反而是肖凱……成為了第一個(gè)被蚊叮的人，除去田揚(yáng)是因?yàn)檎戳搜潘劳龅闹猓诙€(gè)被蚊子叮的是何棠，我們這些人依然幸免。

“——這說(shuō)明了什么？

“說(shuō)明我們才是非常有運(yùn)氣的人！說(shuō)明畫(huà)的幕后力量除了篩選真正的強(qiáng)者之外，它還在篩選命硬的、幸運(yùn)的天之寵兒——這就是老天給咱們開(kāi)的金手指！

“所以，咱們這么多幸運(yùn)兒湊在一起，說(shuō)不定，就真的可以找到失傳了幾千年的禹制九鼎！”

柯尋的這番話有如醍醐灌頂，令眾人頓悟般地一激凌——是啊！幸或不幸的這個(gè)問(wèn)題，大家真的從來(lái)沒(méi)有試過(guò)用逆向思維來(lái)思考。

也許大家一直以來(lái)都在犯著一個(gè)錯(cuò)誤，那就是被負(fù)能量和挫折蒙蔽或壓制住了樂(lè)觀與積極的想法，就像善惡一體神，就像黑與白、陰與陽(yáng)，很多事情都是一體兩面，翻手是喜，覆手是悲，可我們一旦被覆手蒙住了雙眼，就習(xí)慣性地閉著眼睛順從地承受黑暗，卻忘記了只要努力睜開(kāi)眼睛，你第一眼所能看見(jiàn)的，就是溫暖和充滿力量的掌心。

“我現(xiàn)在忽然有了無(wú)窮的動(dòng)力。”吳悠揮了揮胳膊。

“我也信心十足。”顧青青頭一回不那么靦腆地說(shuō)出這樣振奮的話。

“我感覺(jué)自己現(xiàn)在往天上扔一個(gè)雪球能砸下一架飛機(jī)來(lái)。”衛(wèi)東握拳抬臂做了個(gè)展示肌肉的動(dòng)作，可惜展示出來(lái)的只有羽絨服塇軟蓬松的袖子。

“不過(guò)不能否定啊，被吸入畫(huà)里這件事仍然是很倒霉的事，”柯隊(duì)長(zhǎng)一向張馳有道，隊(duì)員飄了的時(shí)候他會(huì)非常及時(shí)地伸手把人摁回原地，“這說(shuō)明即便我們?cè)傩疫\(yùn)，這種幸運(yùn)值仍然抗不過(guò)畫(huà)的幕后力量，但別忘了，如果幕后有兩種力量在博弈，那至少有其中一股是站在我們這一邊的，既然容許我們查到骨相、查到《山海經(jīng)圖》，我想就也一定會(huì)容許我們查到九鼎。”

“不管怎么樣，”邵陵道，“大家今晚回去好好休息，明天咱們繼續(xù)加把勁，我感覺(jué)咱們已經(jīng)在解密之門(mén)的門(mén)邊了，就差最后一道門(mén)檻，跨過(guò)去就是真相大白。”

“喔喔！干吧嗲！”柯尋衛(wèi)東吳悠歡呼。

紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪在空中舞出幾個(gè)回旋后，轉(zhuǎn)瞬卷往了四面八方。

次日上午，入畫(huà)者們?cè)俅渭显诳聦ぜ业目蛷d里。

邵陵總結(jié)的線索鏈被打印出了十份，捏在每個(gè)人的手里，《海上燃犀圖》后面對(duì)應(yīng)的線索，改成了“秦時(shí)遺失的九鼎”。

“除了手上這套線索鏈之外，我們現(xiàn)在已知的是：我，牧，柯尋，三個(gè)人身上的繩紋骨相推測(cè)為‘地維’，其他人的骨相為九鼎上的禹版《山海經(jīng)圖》，”邵陵想在柯尋的懶人沙發(fā)里來(lái)個(gè)正襟危坐，奈何正不起來(lái)，只好以一種特別柯尋式的大爺范兒癱在沙發(fā)里，“而我們亟待解決的問(wèn)題是：九鼎在哪里。

“九鼎之一飛入泗水的傳說(shuō)如果是真的，那我們想要找到九鼎恐怕十分困難。泗水共有大小支流三十條，流域面積在100平方公里以上的一級(jí)支流就有五條，要想在其中地毯式搜索，先不說(shuō)要耗費(fèi)多大的財(cái)力，就是人力方面我們也很難滿足需求。

“更何況秦始皇撈鼎算是動(dòng)用了國(guó)力，我們只有十個(gè)人，規(guī)規(guī)矩矩的撈鼎的話，恐怕做的都是無(wú)用功。我們沒(méi)有人力，更沒(méi)有時(shí)間。

“所以要想找鼎，可能只能如柯尋所說(shuō)的那樣，碰運(yùn)氣了。但就算是碰運(yùn)氣，也得在一定范圍內(nèi)，這個(gè)范圍就是我們必須先圈定九鼎可能會(huì)在的一個(gè)盡量小的區(qū)域，以及我們至少需要有五成的把握確信它們就沉在泗水中才行。”

“其實(shí)我昨晚想了想，”柯尋說(shuō)，“九鼎算是有史實(shí)可證的真實(shí)存在過(guò)的實(shí)物了，但地維呢？按常理來(lái)說(shuō)這東西不可能存在，不過(guò)既然這整件事本就不符合常理，那就暫且算是地維也存在吧，那又要去哪兒找？古人認(rèn)為地是方的，但現(xiàn)實(shí)是地球是圓的啊，我們要去哪兒找大地的四個(gè)角？而如果地維不可能找到，或是不需要去找的話，那九鼎是不是同樣不可能找到，也同樣不需要去找？”

這話把大家說(shuō)愣了，的確，昨天的有些推斷能解釋得了九鼎卻解釋不了地維，如果地維不成立，那么同為骨相的九鼎也就不應(yīng)該成立了。

“我想知道，為什么非得要十三個(gè)人，”朱浩文道，“如果事件源起是《山海經(jīng)圖》的話，只要九個(gè)人入畫(huà)不就好了？為什么還要多出四個(gè)代表地維的人進(jìn)畫(huà)？這是否說(shuō)明，地維是必不可少的東西，它與九鼎是否是配套才能起到某種作用？”

“這個(gè)思路有譜。”柯尋點(diǎn)頭。

“之前我們說(shuō)過(guò)，《列子·湯問(wèn)篇》里提到過(guò)地維的作用，”牧懌然道，“共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。故天傾西北，日月星辰就焉。地不滿東西，故百川水潦歸焉。

“從這段描述中可以得知，地維斷了一根或兩根，大地就會(huì)塌陷，說(shuō)明地維的作用，就是讓大地保持穩(wěn)定。

“而九鼎，刻九州萬(wàn)象，重量無(wú)法估計(jì)。古人認(rèn)為它們附有超自然之力，又有巫術(shù)加持，一鼎代表一州之土，九鼎代表天下，天下，普天之下，莫非王土，九鼎，就是天下土地。

“地維與九鼎，都與大地相關(guān)，地維是維持大地平穩(wěn)的，九鼎，定鼎，恐怕就是用來(lái)鎮(zhèn)地的了。”

“沒(méi)錯(cuò)！”柯尋眼睛一亮，“這就和《破土》暗示的‘黑暗的力量即將破土而出來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界’這一線索吻合了——說(shuō)不定這九鼎，是巫用來(lái)鎮(zhèn)壓這股力量的神器呢！你們覺(jué)得呢？”

大家連連點(diǎn)頭，衛(wèi)東道：“這就連起來(lái)了！事情也許是這樣的：黑暗的力量原本被這九個(gè)鼎鎮(zhèn)著，但是秦朝的時(shí)候這九個(gè)鼎突然消失了，被鎮(zhèn)在大地之下的那股力量就蠢蠢欲動(dòng)想要沖到人間來(lái)，這個(gè)時(shí)候——這個(gè)時(shí)候——”

說(shuō)到這里，衛(wèi)東突然驚恐地睜大了眼睛，看著面前的眾人：“這個(gè)時(shí)候……需要九鼎之力再次把那股力量鎮(zhèn)壓下去，但是九鼎已經(jīng)不見(jiàn)了，所以……所以出現(xiàn)了入畫(huà)者，入畫(huà)者的骨相是九鼎上的山海紋……所以……所以，我們這些人其實(shí)……其實(shí)是……鼎？我們——我們就是那消失了的——九鼎？”

眾人這幾天抽絲剝繭地推理線索，一再地被新得出的推論震撼著神經(jīng)和認(rèn)知，原以為經(jīng)過(guò)了幾番洗禮和淬煉，自己的神經(jīng)已經(jīng)足夠強(qiáng)韌，但還是又一次地被新的推論給驚到頭腦空白一陣恍惚。

直到過(guò)了很久，才聽(tīng)見(jiàn)牧懌然開(kāi)口：“這種說(shuō)法，也無(wú)不可，但我有另外一種推測(cè)。九鼎為什么會(huì)消失，這個(gè)無(wú)從得知，既然假設(shè)九鼎的作用是鎮(zhèn)邪，那么當(dāng)初將神力或者說(shuō)是巫力加持在鼎上的人，想必就是巫了。

“如果那股黑暗的力量的確趁九鼎消失之機(jī)想要沖破阻隔入侵人間的話，或許骨相上的山海紋和繩紋就是巫專門(mén)挑選了人，然后以巫力印在骨相上，代替鼎的功能，用以鎮(zhèn)住那股力量。

“所以，也許大家并不是鼎和地維本體，而只是傳承了一種類似于封印的印記，這種印記可以起到九鼎和地維的作用。”

“……姐夫這么一說(shuō)我感覺(jué)好受多了……”羅勏使勁拍著自己胸口，長(zhǎng)長(zhǎng)地吁了口氣。

“當(dāng)然，這些暫時(shí)都屬于憑空猜測(cè)，”牧懌然道，“而且，如果骨相封印管用的話，這上千年來(lái)一批又一批的入畫(huà)者不斷入畫(huà)又是什么原因呢？所以，我們終歸還是要盡力試著去找一找九鼎的下落。”

“但這么說(shuō)來(lái)，山海經(jīng)的世界和那股黑暗力量又有什么關(guān)聯(lián)呢？”朱浩文忽道。

“這個(gè)問(wèn)題，我感覺(jué)僅憑我們現(xiàn)在的線索，還很難說(shuō)得清，”邵陵道，“有一種說(shuō)法，《山海經(jīng)圖》里的圖像，其實(shí)都是與巫術(shù)相關(guān)的東西。

“比如《海外南經(jīng)》中的羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、交脛國(guó)，圖畫(huà)里的羽民國(guó)人是身穿羽衣的形象，交脛國(guó)人是兩腿交叉的動(dòng)作，長(zhǎng)臂國(guó)人很可能只是將一種伸長(zhǎng)胳膊的動(dòng)作夸張化了。

“《山海經(jīng)圖》刻在九鼎上的原初版，在秦時(shí)就消失了，或者可能有一些拓本留傳了一些年頭，但在留傳的過(guò)程中，很容易被后人曲解其意，或看錯(cuò)其圖，這才慢慢地在《山海經(jīng)》文字版里有了許多煞有介事的神鬼形象。

“但很可能，這些羽民國(guó)、交脛國(guó)和長(zhǎng)臂國(guó)的人物形象，一開(kāi)始就只是普通人或巫，而刻于鼎上的圖像，實(shí)則都是普通人或巫在進(jìn)行巫事活動(dòng)的樣子，他們穿著特異的服飾，跳著巫舞，比劃著做法事時(shí)的動(dòng)作，這些夸張的形象和動(dòng)作經(jīng)過(guò)百年千年的流傳，就漸漸走了樣，被傳成了形同鬼怪的某國(guó)人民。

“所以，說(shuō)不定還有這樣一種可能——《山海經(jīng)圖》的世界也許并不存在，它所有的圖像都是一種巫術(shù)的符號(hào)，帶有超自然的力量，真正存在的是那股隱于大地之下的黑暗力量，《山海經(jīng)圖》真正的作用，說(shuō)不定就是鎮(zhèn)邪和封印，而這整個(gè)的入畫(huà)事件，很可能就是那股黑暗力量想要沖破束縛而設(shè)置的契機(jī)。

“我想，畫(huà)框就是隔離黑白兩個(gè)世界的結(jié)界，畫(huà)內(nèi)的世界，說(shuō)不定就是那股黑暗力量展現(xiàn)給我們的，那個(gè)世界的樣貌。”

第310章

Restart-35┃空白期。

邵陵的說(shuō)法讓大家又多了一種思路，但也讓入畫(huà)事件的源頭問(wèn)題顯得更加撲朔迷離起來(lái)。

顧青青在本子上總結(jié)了一下：

第一種可能，《山海經(jīng)圖》是一幅畫(huà)，也是入畫(huà)事件的起源、入畫(huà)者進(jìn)入的第一幅畫(huà)，原因可能是在進(jìn)行巫事活動(dòng)中，因某種原因觸發(fā)了異世界，從而也引出了黑暗力量，此后黑暗力量就以吸引人入畫(huà)的形式，尋找突破結(jié)界進(jìn)入人間的契機(jī)。

第二種可能，《山海經(jīng)圖》是巫術(shù)符號(hào)，或者說(shuō)是巫咒，和九鼎、地維一起用來(lái)鎮(zhèn)壓原本就存在的黑暗力量，黑暗力量不知出于什么原因，設(shè)置吸引人入畫(huà)的形式，尋找突破結(jié)界進(jìn)入人間的契機(jī)。

這兩種可能，眾人暫時(shí)無(wú)法確定屬于哪一種，都各自陷入思索，過(guò)了一陣，聽(tīng)柯尋說(shuō)道：“其實(shí)咱們暫時(shí)不用跟這兩個(gè)問(wèn)題死磕，因?yàn)椴还苁悄囊环N可能，咱們都需要找到九鼎，所以現(xiàn)在的調(diào)查方向可以稍微改變一下了，就是搜集關(guān)于九鼎的資料，以及調(diào)查在大禹那個(gè)時(shí)代有沒(méi)有發(fā)生過(guò)什么值得被注意的事。”

邵陵聞言有些好笑地看著他：“調(diào)查那個(gè)時(shí)代的資料，恐怕非常困難，因?yàn)橄某瘺](méi)有任何文字證據(jù)流傳下來(lái)，哪怕緊隨其后的商朝，所有出土的甲骨文文物里也沒(méi)有任何提及過(guò)夏朝存在的只言片語(yǔ)，所以有部分史學(xué)界人士認(rèn)為，夏朝甚至可能從來(lái)都不曾存在過(guò)。

“當(dāng)然，后來(lái)我國(guó)出土了一些文物可以證實(shí)存在于夏朝紀(jì)年，但關(guān)于整個(gè)夏朝的歷史，除了《史記》和《周書(shū)》這類史書(shū)上略有記載之外，大部分都是一片空白。

“不過(guò)，在二里頭遺址出土的夏代陶器上，有幾十個(gè)文字狀的符號(hào)，有人推測(cè)這是甲骨文的前身，但也有學(xué)者表示夏朝時(shí)期的人更多使用的是刻木和結(jié)繩記事，反對(duì)將這些符號(hào)當(dāng)做文字來(lái)看……”

“——符號(hào)？！”柯尋突然揚(yáng)起了眉頭，“同志們，也許所有的美術(shù)館坐標(biāo)連起來(lái)不是一個(gè)簽名，而是一個(gè)——符號(hào)呢？”

“浩文，模擬器的結(jié)果出來(lái)了嗎？”牧懌然幾乎是在柯尋話音剛落時(shí)就立刻問(wèn)向朱浩文。

朱浩文反應(yīng)也不慢，馬上將自己的筆記本顯示屏展示給眾人看，十四個(gè)坐標(biāo)外加下一家要去的美術(shù)館的坐標(biāo)連起來(lái)，能組成的圖形可能有成千上萬(wàn)個(gè)，“我把英文字母和繁簡(jiǎn)體漢字的結(jié)果排除，再導(dǎo)入甲骨文、金文和篆文字庫(kù)，符合字庫(kù)字形的圖像會(huì)被篩選出來(lái)。”

眾人屏息盯著屏幕上正在飛快運(yùn)行的篩查程序，等待著一個(gè)有可能成真的重要推斷的成立。

畫(huà)面飛速地切換，不停地閃過(guò)各種字體和坐標(biāo)點(diǎn)的對(duì)比圖像，而就在三分鐘之后，畫(huà)面驟然停下，一枚金文和坐標(biāo)點(diǎn)圖重合在一起，屏幕顯示：重合度90%。

這是字庫(kù)里和坐標(biāo)圖重合度最高的一個(gè)字。

說(shuō)它是字，它又更像是一種象形文，字的中央是一個(gè)十字，一橫的兩端微微上翹，左右各有一個(gè)點(diǎn)，一豎的下端，交接著一個(gè)像是軟化版的“弓”字的字形。

整個(gè)字看上去，就像是一個(gè)虔誠(chéng)地跪在那里的人，抬著雙臂，舉著火焰。

“這個(gè)字是……”眾人齊刷刷看向朱浩文調(diào)出來(lái)的古文字與現(xiàn)代文字的對(duì)照表——

“光！”

“——光！《影》里面的白與黑——＋和－正負(fù)極——加色混合就是所有顏色的‘光’混在一起，混出來(lái)的就是‘白’色的‘光’！——對(duì)上了！”衛(wèi)東興奮得語(yǔ)無(wú)倫次。

“金文是什么文？”方菲在旁邊問(wèn)邵陵。

“夏商周時(shí)把銅叫做金，”邵陵強(qiáng)壓著也有些激動(dòng)的情緒，穩(wěn)聲答她，“而青銅器造的禮器以鼎為代表，刻在鼎上的銘文就叫做鐘鼎文，也叫做金文。”

“——鼎！金文！光！”羅勏雙手攥拳高叫。

“金文和甲骨文有什么區(qū)別？”朱浩文在旁邊問(wèn)邵陵。

“金文脫胎于甲骨文，據(jù)說(shuō)始于商末，”邵陵邊思索邊道，“雖說(shuō)夏朝沒(méi)有文字流傳的記錄，但沒(méi)有出土不意味著就真的沒(méi)有。

“要知道，在商朝時(shí)甲骨文已經(jīng)有了一套相當(dāng)成熟完善的文字系統(tǒng)了，這證明了在商之前的甲骨文一定還有一個(gè)逐漸走向成熟的過(guò)程。

“而商之前就是夏，某種意義上來(lái)說(shuō)，夏朝很可能就已經(jīng)有了早期甲骨文的雛形，金文脫胎于甲骨文，甲骨文很可能脫胎于——我們暫且稱之為‘夏文’，那么這個(gè)‘光’字，說(shuō)它是一個(gè)‘夏文’也未為不可！”

“我到現(xiàn)在才明白，”柯尋說(shuō)，“原來(lái)《白事》那幅畫(huà)的暗示可能不僅僅是巫，而是——文字，這個(gè)由美術(shù)館坐標(biāo)點(diǎn)組成的甲骨文，就是《白事》給我們的暗示！”

“媽呀，我雞皮疙瘩都起來(lái)了！”吳悠驚呼著直搓胳膊。

“那么這個(gè)‘光’字在這里，算是一個(gè)簽名呢，還是一個(gè)符號(hào)呢？”秦賜發(fā)問(wèn)。

“……感覺(jué)都有可能。”衛(wèi)東說(shuō)。

“如果是一個(gè)簽名，那恐怕真就是細(xì)思極恐了，”朱浩文道，“就像柯尋之前所懷疑的，我們所在的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界很可能就是一幅畫(huà)，而這個(gè)‘光’字，也許就是這幅畫(huà)的作者的簽名。”

“文兒哥——你嚇?biāo)牢伊恕绷_勏特別怕聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，一把拽過(guò)誰(shuí)丟在沙發(fā)上的羽絨服揉成一團(tuán)緊緊抱在懷里。

邵陵：“……”我的。放開(kāi)它。

“而如果是一個(gè)符號(hào)的話，”很久沒(méi)有開(kāi)口的牧懌然接了朱浩文的話道，“它很有可能是一個(gè)巫符，那么也許就印證了我們的另一個(gè)猜測(cè)：九鼎上的山海圖，實(shí)則都是與巫術(shù)有關(guān)的圖形，有巫舞，有巫服，有施巫術(shù)的方法，還有代表巫術(shù)內(nèi)容的符號(hào)。”

“其實(shí)……最不可思議的是這個(gè)‘光’字的規(guī)模，”顧青青眼里帶著敬畏與些許茫然，“如果它是一個(gè)巫符，那么是什么人能把這個(gè)符號(hào)‘描繪’在跨度這么大的地面之上呢？夏朝時(shí)的人想要徒步走遍這些地方，恐怕需要用一生的時(shí)間吧……”

“……所以這么說(shuō)，其實(shí)這個(gè)‘光’字還是一個(gè)簽名了？”衛(wèi)東咽了口唾沫，“所以這個(gè)世界還是一幅畫(huà)，‘畫(huà)’外的人在畫(huà)上簽下自己的名字，當(dāng)然沒(méi)有什么難度了……”

羅勏：“嚶……”

“剛才程序顯示重合度有90%，就是說(shuō)，已經(jīng)出現(xiàn)的坐標(biāo)點(diǎn)連起來(lái)，完成了‘光’字的90%，”柯尋摸著下巴思索，“秦哥說(shuō)《靈樞》那幅畫(huà)暗示了每個(gè)美術(shù)館和整個(gè)入畫(huà)事件之間的關(guān)系，我覺(jué)得這只是其一，它同時(shí)還暗示了一點(diǎn)，那就是我們每攻克一幅畫(huà)，就像打通任督二脈上的一處穴道一樣，現(xiàn)在我們已經(jīng)打通了90%的穴道，當(dāng)我們把所有的穴道都打通，也就完成了一個(gè)完整的簽名，說(shuō)不定那個(gè)時(shí)候就會(huì)像我們攻克的每一幅畫(huà)一樣，找到了簽名，就可以離開(kāi)畫(huà)的世界。”

羅勏：“嚶嚶……哥，你的意思是，咱們到時(shí)候可能就會(huì)離開(kāi)現(xiàn)在這個(gè)世界，去到外面那個(gè)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的世界里去？可咱們……咱們本來(lái)就是生于這個(gè)世界的啊，去到外面能干什么？外面又沒(méi)有家沒(méi)有親人朋友，而且外面的那個(gè)世界里的生物不定是什么樣子，咱們這種……紙片人，去到外面不是風(fēng)一刮就要被吹得無(wú)影無(wú)蹤了嗎？”

眾人：“……”

柯尋：“想象力挺豐富的你啊。”

羅勏：“現(xiàn)在不是表?yè)P(yáng)我的時(shí)候啊哥。”

“傻小子，你覺(jué)得我們還有其他的選擇么？”柯尋看著他，“我們只有兩個(gè)選擇，要么全都在畫(huà)里死掉，要么就只能拼盡全力走到最后，哪怕最后等著我們的可能是無(wú)法想象的事。反正我不甘心就這么半道上死了，你想選擇哪一個(gè)呢？”

羅勏揉了揉眼睛：“我當(dāng)然跟著你們混。”

“那就說(shuō)回這個(gè)‘光’字，”柯尋看向大家，“如果它是一個(gè)簽名，那咱們就只能繼續(xù)入畫(huà)破關(guān)，努力把這個(gè)字‘寫(xiě)’完整，然后看會(huì)發(fā)生什么事情。而如果它是一個(gè)巫符，那就很可能具有某種巫術(shù)的力量，根據(jù)懌然之前的推測(cè)，或許這個(gè)‘光’字是用來(lái)封印地面之下那股黑暗力量的符，你們覺(jué)得呢？”

“那，我們這些九鼎和地維的骨相又是干什么用的？”衛(wèi)東問(wèn)。

“可能是‘加持’用的吧。”吳悠說(shuō)，“我太姥姥每年除夕夜都會(huì)用朱砂和黃紙寫(xiě)很多護(hù)身符，用來(lái)送給來(lái)求符的親朋好友的，這些符寫(xiě)好后不是直接拿著紙給人，而是要縫到正紅色的小包包里，或是包進(jìn)紅色的紙里疊成三角，我感覺(jué)這個(gè)紅色的布包或紙包就是對(duì)里面黃紙符的一種加持，也許九鼎和地維也是這個(gè)作用。”

“有道理。”大家紛紛點(diǎn)頭贊同這一猜測(cè)。

“所以總結(jié)下來(lái)，”朱浩文道，“這個(gè)以地標(biāo)為節(jié)點(diǎn)，連成一枚巨大巫符的‘光’字，產(chǎn)生于夏朝，如果它是用來(lái)鎮(zhèn)壓地面之下那股黑暗力量的話，說(shuō)明在夏朝時(shí)期這股力量就產(chǎn)生了，并且曾有過(guò)不好的影響——否則沒(méi)必要鎮(zhèn)住它，那么問(wèn)題就在這里了：夏朝時(shí)發(fā)生過(guò)什么大事件？”

“可邵總說(shuō)了，夏朝的歷史記載幾乎算是空白的，這可去哪兒查啊？”衛(wèi)東發(fā)愁。

“如果能發(fā)生這么神異又離奇的事，我不信那個(gè)時(shí)候留不下相關(guān)的記載。”柯尋說(shuō)，“就算文字很少甚至沒(méi)有文字，圖像總能畫(huà)吧？山海經(jīng)都能畫(huà)得出來(lái)，還會(huì)畫(huà)不出一個(gè)重大的與巫術(shù)有關(guān)的事件？邵總你再想想，夏朝有沒(méi)有出土過(guò)刻著畫(huà)的文物？”

邵陵有些無(wú)奈地?fù)u頭：“我這么跟你們說(shuō)——夏朝之前的歷史時(shí)期，沒(méi)有任何文字記載，只有口口相傳的傳說(shuō)，所以稱為傳說(shuō)時(shí)代或神話時(shí)代。而有文字或出土文物記載著當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的時(shí)代，叫做信史時(shí)代，是從商朝末期開(kāi)始的。

“傳說(shuō)時(shí)代和信史時(shí)代之間的這段時(shí)期，叫做半信史時(shí)代，這個(gè)‘半信’，不是半信半疑的意思，而是在這段時(shí)期，有些歷史事件通過(guò)出土文物被證實(shí)存在了，而有些，諸如那些半人半神的英雄人物、詭異離奇的精怪神獸依然在這段時(shí)期的口傳歷史里出現(xiàn)。所以半信史時(shí)代就是真實(shí)的、被證明了的歷史事件，與神話傳說(shuō)和口口相傳的歷史事件并存的時(shí)代。

“半信史時(shí)期算是從傳說(shuō)時(shí)期到信史時(shí)期之間的一個(gè)過(guò)渡期，這個(gè)過(guò)渡期非常漫長(zhǎng)，足有一千五百多年。而它有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，那就是空白期。

“如果把半信史時(shí)期比做一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白紙條幅，那么已經(jīng)被證明存在的真實(shí)歷史事件就像是這張白條幅上每隔幾十、上百米才出現(xiàn)的幾道墨跡。這張條幅上絕大多數(shù)的地方，是空白一片的。