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眾人收起了掌聲，屏息凝神，靜聽。

“誠如辜教授所言，歐羅巴大地?cái)?shù)國分立，不及我華夏一統(tǒng)，那為何區(qū)區(qū)一歐羅巴小國，竟可欺辱我華夏統(tǒng)一國？”

“借稱贊先生一文《金鐵主義說》，所謂金者，黃金也，即金錢，即經(jīng)濟(jì)，欲以此來求得人民的生活富裕。鐵者，即黑鐵，即鐵炮，即軍事，欲以此來求得國家的力量強(qiáng)大。當(dāng)前我華夏，經(jīng)濟(jì)、軍事皆弱，故列強(qiáng)欺辱上門。”辜教授解釋道。

“所以，我們要推到那間破舊的屋子，重建一個(gè)新的屋子，辜教授認(rèn)同否？”迅哥兒再問。

“老夫同意新建一個(gè)屋子，但老夫不同意連同地基一齊推倒重建。”

“然這間屋子已經(jīng)建了數(shù)次不止，依舊搖搖欲墜，豈不是地基出了問題？”

“一條腿生病了，便治腿，若要棄之，則獨(dú)木難支。”

“如何治？”

“人治。”

“噓......”眾人又迷糊了。

“把2000年的歷史翻個(gè)面，老夫只看到了兩個(gè)字‘道德’。大凡盛世之王朝，無不‘道德’盛行，‘道’縛身體力行，‘德’束心之欲望，謂之‘中庸’，以‘中庸之道’治病，乃人治。為何這間屋子建了數(shù)次，依舊搖搖欲墜，是因?yàn)榻ㄔ斓娜瞬恢v‘道德’，且使用的方法也不對。‘君憲’也好，‘民憲’也罷，皆需依仗‘人治’。”

辜教授站在此間節(jié)點(diǎn)，回溯過往，再總結(jié)得出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之談，嚴(yán)格意義來說，是成立的，這是先輩們探索未來的方式之一。

我們后來人站在光明的肩膀上，指責(zé)百年前那些身處黑暗里的人不認(rèn)識路，不知出口在何方，這顯然是不公平的，是沒有良心的，試問沒有他們的瞎摸索，哪來的今日？

在這場論戰(zhàn)中，錢玄與迅哥兒儼然落了下風(fēng)，這是時(shí)代的局限性所致，何琪覺得自己必須要說幾句了，夠不上指責(zé)，更像是交流。

何琪沒有直面辜教授的問題，而是婉轉(zhuǎn)的舉了一個(gè)例子，叫“站在河邊思考”，說道：“嚴(yán)復(fù)先生的《天演論》，里面有句話叫物競天擇，適者生存。在非洲大草原上，生活著許多群居性食草動物，有羚羊，角馬，野牛等，它們吃完了一片草場，就必須要跨過一條河流，遷徙至對面的草場覓食，而這條河里生活著一種叫鱷魚的獵食動物，專門等在它們遷徙必過的河里獵殺捕食。倘若我們也是其中一支要遷徙的動物，來到了河邊，看見河里的鱷魚張著血盆大口，模樣恐怖。因此我們害怕了，停下了腳步，站在河邊躊躇不前。與此同時(shí)，其他的動物已經(jīng)在過河了，他們損失了一部分同類，終于踏上了對岸，那里有鮮美多汁的嫩草，有源源不斷的美味珍饈。而我們呢，不但錯(cuò)失了和它們一起渡河的良機(jī)，竟還未作出決斷，始終站在河邊商議、爭執(zhí)，日子一天天過去，終于有一部分肚子餓的忍不住了，沖下了河，很快喪生于諸多鱷魚之口，血水染紅了河面，于是有些人被嚇得要往后退步，要回到那片早已被啃食干凈的草場，想辦法讓青草再生。”

“試問，若當(dāng)初與其他的動物一起渡河，豈不是可以互相分擔(dān)鱷魚的攻擊，減少種群損失？”

“至于那些被嚇得要后退的，待青草重生之時(shí)，怕是早就餓死了吧。”

“如今，站在河邊的就剩我們了，是付出血的代價(jià)，也要立即過河？還是繼續(xù)站在河邊商議、爭執(zhí)，眼看著對岸的青草被其他種群大快朵頤。他們吃的越多，我們能吃的就少，此消彼長，他們種群愈漸壯大，我們的種群愈漸至弱小。”

這是一場沒有結(jié)果的爭論，辜教授的“一間屋子”不能不說沒有道理，而何琪的“站在河邊思考”讓人耳目煥然一新，兩家公說公有理，婆說婆有理。

眾人不禁陷入了思考中.......玲婉的我們的時(shí)代：至死不渝