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通過對比（今）、（帛）、（竹）三種歷史上的《周易》版本里的卦畫符號的寫法，雖寫法有所不同，但本質是一樣的。前面我們已經講過今本《周易》里每卦的結構形式是有“卦畫”、“卦名”、“卦辭”、“爻題”、“爻辭”所組成。首先我們看（今）、（帛）、（竹）里的卦符號是否一樣。

我們在前面已說過，構成“卦符號”是有兩種基礎符號“—”與“－－”所組合而成。正確地說法是“六十四畫符號”產生時，就是有這兩種基礎符號組成，《周易》一書出現之前，這種符號，只是一種特殊符號而已，即還沒有成為筮術上的專用符號，即“卦符號”。當然早期里的“六十四畫符號”里的兩個基礎符號的寫法主要是“—／∧”或“—／八”。

楚竹書《周易》，即竹簡上書寫的《周易》卦符號，就是有這“—／八”兩種基礎符號組合的“六聯體”。而帛書《周易》里的卦符號是有“—／兒”（有點像“兒”的寫法，但還是有區別的，實際是像這種“┛∟”寫法）這兩種基礎符號組合的“六聯體”。我們知道今本《周易》里的“卦符號”是有“—”與“－－”所組合成的“六聯體”。無論以“一／八”或“—／┛∟”這種寫法，都應看待通行本《周易》里的“一／－－”一樣，這主要是因書寫材料及時代習慣所致。那么，無論竹書《周易》，或是帛書《周易》，它們里的卦畫符號同今本《周易》里的卦畫符號沒有本質區別。而楚竹書《周易》諸卦的爻題與今本《周易》并無二致，已然是“數字式”，依照自下而上的順序，凡陽爻，各為“初九”、“九二”、“九晶”、“九四”、“九五”、“上九”；凡陰爻，各為“初六”、“六二”、“六晶”、“六四”、“六五”、“上六”。即陽以九稱，陰以六稱。例如，《比》卦諸爻按陰陽屬性來分，自下而上依次是陰、陰、陰、陰、陽、陰。而該卦諸爻的爻題為“初六”、“六二”、“六晶”、“六四”、“九五”、“上六”。

再如，《師》卦諸爻自下而上也是依次按陰陽以“六·九”稱之。竹書《周易》爻題里出現的“六晶”或“九晶”，這里的“晶”，用作“三”，楚竹書《周易》中的“三”字，均作此形。與甲骨文‘晶’（《殷虛文字甲編》六七五片）等字形同，象三星形。“九晶”即“九三”，“六晶”即“六三”。竹書《周易》與通行本《周易》完全是相同的數字式爻題。至于竹書《周易》與今本《周易》的內容，即所謂的卦爻辭，也是一樣的。當然，竹書《周易》里的字形寫法及某些字的用法與后來的版本不同，是時代及地域不同所造成。總之，竹書《周易》與帛書《周易》及石刻《周易》是一種文本的不同版本而已。雖竹書《周易》與帛、石、今本《周易》是一種文本，即都是卦爻式《周易》文本。但竹書《周易》與后來的帛書《周易》或石刻《周易》有一點不同的是，書寫《周易》的竹簡上出現的幾種記號。即所謂的“首符”（位置在每卦卦名之下）、“尾符”（位置在每卦辭文之末），為特有的符號。它們是■、匚這種形狀，并分紅、黑的幾種彩色符號。

竹簡上出現的這些彩色符號是何用意呢？對于這些彩色符號學者多有論述，我們選兩位學者的說法。

“值得注意的，是這種簡本《周易》各卦都有彩色的符號，這種符號的用途不完全清楚，但經學者研究，如果依照傳世本卦序，符號的分布便得到合理的解釋，這證明簡本的卦序就是傳世本一樣的卦序。有興趣的，請看《中國思想史研究通訊》第二輯姜廣輝先生的《上博藏楚竹書〈周易〉中的特殊符號的意義》一文。”[作者：李學勤《齊魯學刊》2005年第2期]

“那么，楚竹書《周易》中特殊符號究竟透顯了一種什么意義呢？這里想談一點我的看法，我想先說出結論，然后再加以說明。

《易經》原是卜筮之書，上博藏楚竹書《周易》正好反映了這一點。這種書不是作為"文獻"書寫形式抄寫的，而作為"筮人占卜用書"抄寫的。我們首先看到，楚竹書《周易》每支竹簡可抄四十余字，而每一卦因其字數多寡不同，或兩簡，或三簡，皆單獨抄寫，而不連抄。如《井》卦的末簡整支簡只在簡端寫有一字，下面寧可全空著而不連抄下一簡的內容。同時，我們又看到，在沒卦的首簡和末簡都標有特殊的符號，這特殊符號，其實際的作用在五千字的《周易》經文中畫出大約七個“卦區”，以方便識別和翻查。按傳統說法，《周易》筮法是通過過揲四十九根蓍草來進行的，三變成一爻，六爻成一卦，卦成后就要翻檢《易經》，讀解該卦的卦爻辭。雖然筮人大多對《周易》卦序很熟悉，可以將六十四卦卦名依次記誦下來，但要迅速找到某一卦還是要費一點功夫。而用一些符號劃分“卦區”，就很方便翻檢。這個作用就像今人在辭書中貼A、B、C、D一類標簽一樣。因此這些符號并不是《周易》原有的，而是筮者為了翻檢方便加上去的，當然其符號的填加方式可能自有它的道理，即可能遵循了大體均分和照顧特殊等原則。”（上博藏楚竹書《周易》中特殊符號的意義姜廣輝的博文新浪博客）.ZWwx.ORG

以上學者對于出現在竹簡上的特殊符號的說法，有說的是因卦序，是有那些符號的分布。也許是。因上博藏楚竹書《周易》因其各卦不是連抄的，也就不能確定其卦序如何。也許如姜廣輝說法，那些符號是某位使用者所作的分卦記號而已。總之，筆者認為竹簡上出現的幾種記號，而與傳世本《周易》的內容與形式結構沒有實質意義，故后來的版本中就沒有再出現那些記號。

我們已知所謂的楚竹書《周易》與后世的《周易》版本沒有本質區別，即都是以“數字”作爻題的卦爻式《周易》文本。不過帛書《周易》時期，已將研究《周易》的一些學術文章，作為《周易》的輔助內容保存在一起。而所謂的楚竹書《周易》的出現，卻未發現有研究《周易》的學術文章出現。是否竹書《周易》時期，研究《周易》的一些學術文章還沒有流行于世，就不得而知了。總之，竹書《周易》只有六十四卦內容，而無“傳”文出現，這是與后來的《周易》版本的不同。以上我們所認識的是兩千多年前，將卦爻式《周易》抄寫在竹簡上，即學界所說的楚竹書《周易》。

若按竹簡上抄寫的卦爻式《周易》來說，那么，還有一種將卦爻式《周易》里的內容進行添加，即改造版的卦爻式《周易》，也抄寫在竹簡上，被考古所發現，這就是被學界稱謂的“阜陽漢簡《周易”。下面我們就看一看“漢簡《周易》”的內容及結構形式。周易歸來的周易哲學解讀