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當今學界里稱的“阜陽漢簡《周易》”，嚴格的說，被考古發現的阜陽漢墓里竹簡上的改造了的《周易》，不能稱阜陽漢簡《周易》（或稱漢簡《周易》），因為阜陽漢墓出土的竹簡上寫的《周易》已與今本《周易》的內容（即與今本《周易》的卦爻辭）不相同了，已不是今本《周易》的另種版本了。所謂阜陽漢簡《周易》是在今本《周易》的卦爻辭后面，又增添進去了“卜事之辭”。所以，正確地稱法，應稱為“阜陽漢簡改造版《周易》”或稱“阜陽漢簡今本《周易》改造版”。

根據‘阜陽漢簡《周易》’的相關報道資料綜合來看，所謂漢簡《周易》是1977年安徽省文物工作隊等單位在安徽阜陽雙古堆1號墓發掘出土。并根據墓中出土的簡牘，研究者認為，墓主是西漢汝陰侯夏侯嬰之子夏侯灶夫婦之墓，夏侯灶卒于漢文帝十五年(公元前165年)。竹簡原在槨室東邊箱漆笥內。因墓葬早期被盜，槨板塌毀，竹簡被擠壓成塊狀，受到嚴重破壞。簡片經細心揭剝分離，但皆已殘斷。竹簡形制、編聯均無明顯特征可尋。后整理出三百多個破碎的簡片，包括今本《周易》六十四卦中的四十多卦。其中有卦畫、卦辭的九片，有爻辭的六十多片。‘阜陽漢簡《周易》’保存下來的卦畫僅有五個，分別是大有卦、林(臨)卦、賁卦、大過卦、離卦。‘阜陽漢簡《周易》’卜事之辭為固定的格式，指出各種天象和人事的吉兇，如晴雨、田漁(田獵和捕魚)、征戰、事君、求官、行旅、出亡、嫁娶、疾病等等。

對‘阜陽漢簡《周易》’的內容情況，我們再引李學勤先生的一段文章：

“下面介紹一下雙古堆簡里面的《周易》。開始報道說，有300多個字的簡片，包括今本《易經》六十四卦中的四十多卦，可以看到有完整的卦畫卦辭的有九片，有完整的爻辭的有六十多片。經過長時間的整理，全部材料已經發表。原阜陽博物館館長韓自強先生最近出版了《阜陽漢簡周易研究》，上海古籍出版社，2004年版，包括了全部《周易》殘簡、照片、摹本、釋文，簡片有752號，內容比較多。這個《周易》與我們今天看到的《周易》關系怎樣？它與馬王堆的帛書本是不是一樣的呢？不一樣，它只有《周易》經文，且每簡一條。雖然我們不能確知其卦序，但沒有理由認為與帛書經文卦序一樣。它有一個特點，在卦爻辭之后，是卜事之辭。這些卜事之辭可與西漢中期褚少孫所補《史記·龜策列傳》中龜卜之辭比較，而《龜策列傳》的內容是抄錄當時太卜占卜的占辭。卜事之辭每卦都有，因而可以肯定應該有六十四條卜事之辭。例如：《同人》卦，爻辭“九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”。卜事之辭說：“卜有罪者，兇；卜戰斗，敵強不得志；卜病者，不死乃癃。”又如《大過》爻辭“九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”。卜事之辭說：“卜病者，不死；卜戰斗，敵強有勝；有罪而遷徙。”當然，占卜不只是卜病、戰斗、有罪，還可以卜貴、貧富、君子小人等。”（《周易二十講》廖明春選編華夏出版社2008年版第200頁）

下面是‘阜陽漢簡《周易》’的殘簡摹本：

(因無法上傳圖片，故略)

通過所謂‘阜陽漢簡《周易》’摹本來看，阜陽出土的漢簡確實破碎不堪。但通過學者研究，公認在卦爻辭之后，是卜事之辭。而且這種卜事之辭為固定的格式，指出各種天象和人事的吉兇，如晴雨、田漁(田獵和捕魚)、征戰、事君、求官、行旅、出亡、嫁娶、疾病等等。正如李學勤先生的舉例：“《同人》卦，爻辭“九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”。卜事之辭說：“卜有罪者，兇；卜戰斗，敵強不得志；卜病者，不死乃癃。”又如《大過》爻辭“九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”。卜事之辭說：“卜病者，不死；卜戰斗，敵強有勝；有罪而遷徙。”

通過李學勤對阜陽雙古堆漢墓出土竹簡上的今本《周易》改造內容介紹來看，這種改造版《周易》是在定型了的今本《周易》內容（即卦爻辭）上又增加進去占斷之辭。這是搞筮卜的人們，深感那種卦爻式《周易》（即今本《周易》）里的卦爻辭，無法用于占筮上所問人事的吉兇判斷，就對傳統上認為的卜筮之書《周易》進行再改造。這也是隨著社會的發展和對自然與社會的不斷認識，像《左傳》里記載的春秋時期“以《周易》筮之”的筮例中的那種解卦方法，在秦漢之際時期的人們眼里，深感不能令人信服，感覺是牽強附會。用《周易》里的文辭當卜辭，本身就是錯上加錯。即卜筮（算卦)本身是一種錯誤的行為方法，卻又把本是一部哲學之書的《周易》改造成卦爻辭去卜筮，豈不是錯上加錯。卜筮者哪里會知道，《周易》原初是一部哲學書，是講君子修身與安邦治國的道理，并不是卜筮之書。若用《周易》里的文辭當占辭去為人卜筮，不去聯想附會，自然就無法聯系出對卜問事情吉兇的所以然來。到秦漢之際，算卦者深感今本《周易》里的那些卦爻辭不適用于算卦，就只有進行再改造。也就出現了，在今本《周易》的卦爻辭后面增添進去認為能適合算卦的卜事之辭。這對于卦師為己為人算卦時，對所卜問的人事吉兇，也就好下斷語了。zWWx.org

今本《周易》改造后的內容，如《同人》九三爻辭后面增添進去的占斷之辭是：“卜有罪者，兇。卜戰斗，敵強不得志。卜病者，不死乃癃。”而今本《周易》里的《同人》九三爻辭是：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。”再如今本《周易》里的《大過》卦“九二”爻辭后面添加進去的是“卜病者，不死；卜戰斗，敵強有勝；有罪而遷徙。”

這增添進今本《周易》里的“卜事之辭”，也就把今本《周易》改造成如同卦簽一般，若卜筮出改造版《周易》的《同人》卦里“九三”爻辭，也就是想問病情如何，而這卜事之辭里不是說了“卜病者，不死乃癃”嗎。這“不死乃癃（lóng指多病）”的意思就是“不是死，就是多病。”這多省事啊？卦師就好解卦了。不像《左傳》里“以《周易》筮之”的卜筮例子那樣，通過得出一句爻辭，要進行不斷地聯想，把前朝古代的事情聯想到一塊，再附會到卜問事情的吉兇之上。

中國古代的算卦者，也真是太聰明了，把今本《周易》里的卦爻辭后面添加些卜事之辭，對未知及難料之事就起上一卦，看所起出的卜事之辭，就得‘天機’了。但這種改造版《周易》卻沒有承傳下來。今本《周易》與“十翼”在西漢中期被尊奉為《易經》后，帝國承傳下來的是以“六·九”為爻題的《周易》文本（即今本《周易》）。而那種添加在今本《周易》卦爻辭后面的卜事之辭的文本，并沒有作為《易經》的內容保留。這說明漢朝統治者感覺那種文本的《周易》明顯是卜筮之書，與今本《周易》是不同的。自西漢中期把今本《周易》與“十翼”尊奉為五經之首的《易經》，而改造《周易》一書的腳步才得以停止。而作為八卦筮術的卦書，并沒有停止其演進的腳步。西漢后期的京房在傳統八卦筮術的基礎上，改造出八卦（分宮）納甲筮術，既終結了對今本《周易》文本的改造，也終結了以今本《周易》用于卜筮之事。這可以說是“經”與“術”分離時期。自京房建構出“八卦納甲筮法”后，直到今天，算卦上是以“八卦納甲筮法”，而不再以今本《周易》作為卜筮的‘工具’了。總之，這種改造版的《周易》沒有傳承下來，顯然是認為既沒有水平性，也沒有神秘性，所以這種文本很快就淘汰出局了。

從考古上發現的改造版《周易》，實乃是秦漢之際的算卦者為算卦之便，而添加進今本《周易》里“卜事之辭”。而這種體例的結構形式是：

卦畫＋卦名稱＋卦辭＋數字爻題＋爻辭＋增添的卜事之辭

舉例：“卦畫(因貼不出來故略去）離：利貞，亨，畜牝牛吉。（第151簡）‘居官及家，不吉，罪人不解。’

初九：履錯然，敬之無咎。（第152簡）‘卜臨官蒞眾，（第153簡）敬其，乃吉’。”

這是被改造后的《離》卦里的卦辭與初九爻辭內容，凡‘’括號里的內容就是添加進去的卜事之辭。

由此，我們也就知道了，所謂阜陽漢簡上的《周易》，是在今本《周易》內容上，又進行了改造。即增添進去了卜事之辭。已與今本《周易》不是一種文本了。嚴格的說，所謂阜陽漢簡《周易》，與今本《周易》不是一個不同的版本問題，而是一個不同的文本問題。這就是我們順便要說明的問題。

以上我們已經將今本《周易》，出現在歷史上最早的幾種不同版本進行了介紹。已知今本《周易》之外，今天我們還能看到近幾十年來，出土的今本《周易》早期的三種不同版本。它們是秦漢之際抄寫在竹簡上的《周易》、西漢高祖時期至文帝前期抄寫在帛書上的《周易》、東漢喜平年間刻寫在石碑上的《周易》。通過這些出土的材料，均已證明了，那是一種《周易》文本，都是卦爻式《周易》，即今本（或稱通行本、傳世本）《周易》的早期版本而已。那么，這種卦爻式《周易》，即今本《周易》是否原初就是這種文本呢？還是后來被改造成這種以數字作爻題的卦爻式的《周易》文本呢？下面我們就來說一說這種作為卜筮者之‘工具’今本《周易》，到底是何時定型的呢？周易歸來的周易哲學解讀