周易歸來(lái)提示您：看后求收藏（詩(shī)鼎小說(shuō)網(wǎng)網(wǎng)m.autocad360.cn），接著再看更方便。

從《周易》一書(shū)里所引用的歷史人物與事件，作為考證《周易》一書(shū)產(chǎn)生時(shí)代，不失為是一條途徑。但那些所認(rèn)為的《周易》產(chǎn)生在西周初期的說(shuō)法，皆是從《周易》一書(shū)里引用的歷史人物及事件來(lái)的看法。也都把《周易》的下限定在周公時(shí)期，即使康侯與箕子也沒(méi)有超出周公時(shí)期。《周易》里引用的幾例人物都是殷周之際或周初的重要?dú)v史人物。從《周易》的引用來(lái)看，是作為歷史政治經(jīng)驗(yàn)而引用，并且都與《周易》文章內(nèi)容所引證的政治意義相契合。《周易》里出現(xiàn)的幾位殷周之際及周初的歷史人物，是出于寫(xiě)文章上的引證，而不是記述那些人物的活動(dòng)記錄。正因《周易》不是周初及之前產(chǎn)生的，才會(huì)引用已成過(guò)去歷史的商周時(shí)期重要的歷史人物來(lái)增強(qiáng)文章所論述的政治觀(guān)。因?yàn)樵谖髦艹跗谥螅瑳](méi)有比周初及以前那些歷史人物有名氣。那么，除了《周易》一書(shū)里引用周初及之前的歷史人物與事件之外，我們卻發(fā)現(xiàn)《周易》一書(shū)里還真有一種說(shuō)法，足以證明《周易》一書(shū)產(chǎn)生于西周晚期。

在《周易》第四十二章《益》里有這樣的說(shuō)法：“中行，告公從，利用為依遷國(guó)”。這句話(huà)里的“中行”，就是不偏不倚，即居中行事的意思。《周易》里的“中行”之意，猶如后儒發(fā)展出的“中庸”之意。“告”：即告誡，告訴。“公”：周朝的重臣，如周初周公、召公這種角色的重臣。“從”：跟隨、追隨、參與。“利用”：借助增益條件，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“為依”：為依靠。“遷國(guó)”：遷移國(guó)都。這句話(huà)譯成現(xiàn)代文是“居中行事，告訴王公重臣跟隨，并借助增加收益的條件為依托遷移國(guó)都。

《周易》里的《益》，中心是闡述國(guó)家增加收益的道理，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。我們且看初始《周易》第四十二章《益》全文：

“益，利有攸往，利涉大川。利用為大作，元吉，無(wú)咎。或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。中行，告公從，利用為依遷國(guó)。有孚，惠心勿問(wèn)，元吉。有孚，惠我德。莫益之，或擊之；立心勿恒，兇。”

我們?cè)賹ⅰ兑妗肺淖g成現(xiàn)代文：

“第四十二：增益，有利于社會(huì)向前發(fā)展，并順利地實(shí)現(xiàn)大業(yè)。

利用好增益，將有大作為，是大吉祥的事情，也沒(méi)有過(guò)失。若有了財(cái)富上的大積累，不苛刻，不邪惡，永守正道，才是好前景；即使君王用以祭祀天帝，沒(méi)有什么不可以的。收益是用在不好的災(zāi)荒之年，沒(méi)有過(guò)失。愛(ài)護(hù)百姓且居中行事，應(yīng)告知諸公，并用圭舉行隆重的儀式，（把愛(ài)民之心昭示于天下）。居中行事，告知諸公跟隨，并借助增加收益的條件為依托，做遷徙國(guó)都的大事。有了愛(ài)，惠愛(ài)之心不用詢(xún)問(wèn)，是非常正確的行為。有了愛(ài)，才能回報(bào)于施愛(ài)者的恩德。若沒(méi)有增益，反而相互損害；而又立愛(ài)心不能長(zhǎng)久，就危險(xiǎn)了。”

《周易》里的《益》篇是繼《損》篇內(nèi)容的繼續(xù)，《益》是對(duì)“增益”這一問(wèn)題展開(kāi)的闡述。即講述增益的政治道理。這增益不但指財(cái)富的積累，而且也包含了愛(ài)心的積累。財(cái)富的積累是為了災(zāi)荒之年的救濟(jì)，是保障社會(huì)的穩(wěn)定。愛(ài)的積累是為了民心，是“利涉大川”的政治資本。兩者不可或缺。這是《周易》作者通過(guò)“增益”的道理，為“君子”（受封的諸侯統(tǒng)治者）講述的政治道理。既要增加經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又要愛(ài)民之心恒久，才能順利完成遷都的大事業(yè)。這篇文章反映的遷都之事，體現(xiàn)了西周什么時(shí)期的歷史背景呢？遷都本是個(gè)舉國(guó)上下震動(dòng)的大事，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是完不成遷國(guó)的大事。即使有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，國(guó)都沒(méi)有外在的壓力，也不會(huì)輕易做出遷都的事情。如明朝將國(guó)都從南京遷到北京，是有著重大的政治意圖。又如民國(guó)**把南京前往重慶，是因日寇大舉逼近。那么，《周易》里所透出的遷都又是一個(gè)什么樣的背景呢？

首先我們要知道西周歷史上發(fā)生過(guò)多少次遷都之事，與《周易》一書(shū)里講的“遷國(guó)”關(guān)系。

周人建國(guó)之前確實(shí)有過(guò)多次遷移，但那都與建國(guó)后的遷都不同。史家稱(chēng)，武王建國(guó)后定都鎬京，“鎬”是西周王朝的都城。西周滅亡后，即東周的開(kāi)始。是平王從鎬京東遷洛邑，洛邑成為東周的王都。

《中國(guó)古代史》里說(shuō)：“宣王死后，繼位的幽王是個(gè)有名的暴君，后幽王廢申后和太子宜臼。申后的父親申侯，便替申后和太子伸冤為名，聯(lián)合犬戎和一些諸侯國(guó)，引兵進(jìn)攻周的鎬京，幽王兵敗，被犬戎殺死于驪山下，西周滅亡。幽王死后，申侯等擁立太子宜臼為天子，是為周平王。由于首都鎬京殘破，又處于犬戎兵力控制之下，平王乃于公元前770年?yáng)|遷洛邑，史稱(chēng)東周”。（《中國(guó)古代史》人民出版社1979年版第85頁(yè)劉澤華等編著）《中國(guó)古代史》里說(shuō)明平王東遷是從鎬京遷移到洛邑的，那么，鎬京就是西周的都城了。

《中國(guó)古代史》里又說(shuō)：“東方安置已定，武王才班師西歸，并把國(guó)都遷到鎬京（今陜西西安）……周都鎬京遠(yuǎn)處西土，周公東征勝利后，為了加強(qiáng)對(duì)東方的統(tǒng)治，決定在東方洛水流域再建一座新都城，作為統(tǒng)治東部地區(qū)的政治，軍事中心。從此周朝便有了東西而都，西都鎬京稱(chēng)為宗周，東都洛邑稱(chēng)為成周”。（《中國(guó)古代史》第58頁(yè)）

武王建國(guó)后，定都于“鎬”，至平王東遷洛邑，是從鎬京遷出的。那么，西周從公元前11世紀(jì)（約公元前1046年）周武王滅商起，至公元前771年幽王被申侯聯(lián)合犬戎所殺，共經(jīng)11代12王，大約歷經(jīng)275年，都是以“鎬”為王都了。

顧頡剛在《昆侖傳說(shuō)和羌戎文化》一文里說(shuō)：“申戎原即姜戎的一支，而封國(guó)于申的，其后幽王廢申后，兩親家吵架，申侯使聯(lián)合了犬戎攻周，殺幽王于驪山下，這申侯無(wú)疑即申戎之后，所以和犬戎會(huì)有這般的團(tuán)結(jié)”。（《古史辨自序》顧頡剛著河北教育出版社2003年版第541頁(yè)）退出轉(zhuǎn)碼頁(yè)面，請(qǐng)下載app愛(ài)讀小說(shuō)閱讀最新章節(jié)。

翁獨(dú)健主編的《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》里說(shuō)：“周朝的統(tǒng)治中心，即所謂“王畿”，原在“西土”，今陜西地區(qū)。古公亶父自豳遷于岐周。文王自岐周遷于程，再遷于豐。武王都鎬。豐，鎬皆在今西安地區(qū)。成王時(shí)，周平定武庚。“三監(jiān)”亂后，又在今河南洛陽(yáng)地區(qū)建有洛邑，成為周朝在東方的一個(gè)重鎮(zhèn)。也屬于周王畿的統(tǒng)治范圍。自武王滅商取得天下共主的地位，到平王自豐鎬遷都洛邑，史稱(chēng)西周”。（《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》翁獨(dú)健主編中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版第53頁(yè)）

許倬云的《西周史》里云：“周初建立東都，原為了控御東方。周室的真正基地，毋寧仍在豐鎬……犬戎、西戎與申侯襲殺幽王于酈山之下。秦襄公將兵勤王，戰(zhàn)斗甚力。平王東遷，襄公以兵送平王，平王封以岐西之地，答應(yīng)秦能攻逐戎，即為其地諸侯。”（許倬云《西周史》北京三聯(lián)書(shū)店1994）

按以上史著，周朝建國(guó)后，定都鎬京，到平王自鎬遷都洛邑。對(duì)西周建國(guó)后的都城為鎬京，應(yīng)是現(xiàn)代史學(xué)界公認(rèn)的說(shuō)法。

鎬京稱(chēng)宗周，宗周是指周為所封諸侯國(guó)之宗主國(guó)，故稱(chēng)宗周。《詩(shī)·小雅·正月》：“赫赫宗周，褒姒威之”。

《辭源》對(duì)“西周”一詞的解釋?zhuān)骸爸艽芪渫醵兼€京（今陜西西安），至幽王。史稱(chēng)西周。至平王遷都洛邑（今河南洛陽(yáng)），史稱(chēng)東周”。

通過(guò)以上權(quán)威說(shuō)法，這西周自武王建國(guó)后都鎬京，至幽王在鎬京被殺，平王東遷洛邑。西周時(shí)期是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)遷都其它地方的說(shuō)法了。那么，就可以說(shuō)《周易》一書(shū)里反映的“遷國(guó)”之說(shuō)的歷史背景了。

周人的發(fā)祥地是岐山，是古公亶父（文王祖父），因戎狄威逼，由豳遷到岐山下的周原（在今陜西岐山北），建筑城邑房屋，設(shè)立官吏，改革戎狄風(fēng)俗，開(kāi)墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使周族逐漸強(qiáng)盛起來(lái)，奠定了周人滅商的基礎(chǔ)。

《周易》里也有反映“岐山”這一歷史文化地名，在《升》（《周易》里的《升》篇就是講國(guó)家發(fā)展上升的道理）篇里有“王用亨于岐山，吉無(wú)咎”的說(shuō)法。這是引用“岐山”隱喻著周人由此建立根基的道理。岐周是周人的發(fā)祥地，后來(lái)就成為西周的圣地。岐周不僅僅指今岐山縣境，應(yīng)是寶雞、鳳翔、岐山等區(qū)域。西周時(shí)期，岐周的政治地位很高，周王要到岐周舉行各種高規(guī)格的祭祀活動(dòng)。因?yàn)獒苣抢镉兴麄兿韧醯牧昴埂闹茏灏l(fā)展來(lái)看，周人是從發(fā)祥地由西向東擴(kuò)展。從岐周向東的豐、鎬發(fā)展，既是地理?xiàng)l件因素，又是政治上的需要。文王遷岐到豐，做為向東方擴(kuò)張的前沿，武王立國(guó)后，在鎬建立京都，周公輔政是為加強(qiáng)對(duì)東方殷地的控制，又建立了陪都洛邑。從岐周（圣周）到王都鎬（宗周），再到洛邑（成周），這是符合西周歷史發(fā)展脈絡(luò)。而典籍或金文中出現(xiàn)的周王到“鄭”地，那不過(guò)是在“圣周”進(jìn)行的祭祀先祖的活動(dòng)而已。而在考古出土的周原甲骨和金文里的“鎬”都作“蒿”。因?yàn)橹芡蹙佑凇拜铩钡结芘e行祭祀，甲骨、金文都有“自蒿”出發(fā)的記載。如周原甲骨“祠自蒿于周”(《周原鳳雛》(H11:20)中記載：惠亡眚，祠自蒿于豐。而在《周原鳳雛》(H11:117)上記錄：祠自蒿于周)。