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3.戰(zhàn)國時期出現的典章書籍對《周易》的稱法

《論語》里有一處：“子曰：‘加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣’”。這里出現的《易》稱，從后來的史料來看，如《史記》里記孔子老而好《易》，和帛書《易傳·要》文記述孔子對《周易》的論述，由此而知孔子所言的“五十以學《易》”，這個《易》稱，無疑就是指《周易》(春秋文本《周易》)一書了。

《論語》里還有一處引用了《周易》里的文句：“子曰：南人有言曰‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)’。善夫，‘不恒其德，或承之羞’。子曰：‘不占而已矣’”。

這里引用的“不恒其德，或承之羞”，就是引用《周易·恒》篇里的句子。雖然《論語》里所引用時并沒有點明出處，但由此證明孔子晚年好《易》是事實，所以才發(fā)出“五十以學《易》，可以無大過矣’”的感慨來。故《論語》里出現的《易》稱，無疑就是指《周易》一書，即“春秋《周易》”一書。

戰(zhàn)國時代是百家爭鳴的時代，并留傳下了諸子的書籍。從戰(zhàn)國時期的書籍來看，在戰(zhàn)國前期出現的書籍，反映《周易》的是非常少見，而到戰(zhàn)國晚期出現的書籍，則開始有一些書籍里引用了《周易》里的文句。如《荀子》，《呂氏春秋》等書籍。

《荀子·非相篇》：“故《易》曰：‘括囊，無咎無譽’，腐儒之謂也”。

這里的“《易》”稱下，所引用的“括囊，無咎無譽”內容，正是《周易》一書里的內容。這里引用《周易》一書里的內容，如同引用《詩》，《書》文句那樣以闡明事物的道理，但稱法上不是稱“《周易》曰”，而是稱“《易》曰”，可這“《易》曰”里的內容，則是《周易》一書里的內容。《荀子·非相篇》里所引述的“括囊，無咎無譽”，是出自《周易·坤》篇里的內容，這無疑說明《易》稱是等同于《周易》的稱謂。

《荀子·大略篇》：“《易》之咸，見夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。”

《荀子·大略篇》里出現的“《易》之咸”稱法，如同是說“《周易》里的「咸」文”。《周易》一書共有六十四篇文章，這六十四篇文章里卻有《咸》文一篇。《荀子·大略篇》里出現的那段話，是《荀子》作者通過《周易》中的《咸》文而闡發(fā)出的一番道理，這可以說是《傳》（即《易傳》)外易（即《周易》）學了。《咸》本身是《周易》里的一篇文章，這里雖然只點出“《易》之咸”，并沒有出現《咸》文里的內容，但通過“《易》之咸”而闡發(fā)出的那段道理來看，這《易》就是指《周易》一書，如同《周易》的簡稱。

《呂氏春秋》一書里共有三處引用《周易》一書里的內容，但稱法已然是“《易》曰”，而不稱“《周易》曰”。

《呂氏春秋·務本篇》：“《易》曰：‘復自道，何其咎，吉”。

《呂氏春秋·慎大篇》：“《易》曰：‘愬愬，履虎尾，終吉”。

《呂氏春秋·召類》：“《易》曰：‘渙其群，元吉”。

這《呂氏春秋》一書里凡以“《易》曰”引出的文句，皆是出自《周易》一書里的內容。“復自道，何其咎，吉”，是出自《周易·小畜》篇里的句子。“愬愬，履虎尾，終吉”，是出自《周易·履》篇里的句子。“渙其群，元吉”，是出自《周易·渙》篇里的句子。《呂氏春秋》里這三處所引用《周易》一書里的內容時，皆稱“《易》曰”，說明這《易》稱，是《周易》的代稱而已。

《禮記》里也有不少引用《周易》里的內容，同樣是稱“《易》曰”。不過《禮記》一書是屬西漢人編篡的，不屬于先秦產生的書籍。

先秦產生的書籍除《左傳》一書最先出現《周易》稱謂，并反映了《周易》一書的內容。其后其它書籍均以《易》稱替代《周易》稱法。不過這《易》稱，也是最早出現在《左傳》一書里。我們所舉例的《荀子》和《呂氏春秋》里引用《周易》里的內容，而稱《易》。

我們總覽先秦時期出現的書籍，無論是以《周易》名稱，還是以《易》名稱所引用的文句，皆是出自《周易》一書里的內容，而沒有見到以《周易》名稱，還是以《易》名稱，還是以其它名稱而出現引用屬《易傳》文章內容。這說明先秦時期，在一些諸子書籍里出現的《易》稱，無疑是《周易》的另種稱法，即形同《周易》的簡稱。

為何戰(zhàn)國晚期的一些諸子書籍，凡引用《周易》一書里的內容，而不稱《周易》，卻稱《易》。這是否是避《左傳》一書里記載春秋時期史巫“以《周易》筮之”的嫌呢？諸子所稱《易》，表明與史巫用《周易》卜筮的不同。我們所看到無論《荀子》一書，還是《呂氏春秋》一書，所引用《周易》里的文句，皆是作為引經據典來闡明所論事物的道理。這說明諸子書籍里的《易》稱，是理性地看待《周易》，把《周易》一書視為經典書籍來運用，但為避嫌史巫曾用《周易》卜筮，而改用《易》稱，也許就在于此吧?

總之，通過先秦書籍里所反映《周易》一書，以及引用《周易》一書里的內容來看。無論稱《周易》，還是稱《易》，這兩個稱法是個同一概念。

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