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4."十翼”（即《易傳》）里所反映的《周易》內容及其稱法

《易傳》是《周易》產生后，有東周到西漢前期這段時間內，所對《周易》一書作出的各種解釋和闡發出新的思想學術文集。簡單地說《易傳》（“十翼”）是《周易》的學術文集。

《易傳》是針對《周易》一書做出的各種解釋，嚴格地說《易傳》里的內容，是面對兩種《周易》文本作為解釋對象，即以春秋《周易》文本和卦爻式《周易》文本（《今本《周易》）作出的解釋。

如《易傳》集里有戰國之前產生的《大象傳》，就是以"春秋《周易》文本"作為解釋的對象。再如《易傳》集里的《文言》，《系辭》等，則依托的是"今本《周易》"作為解釋對象。

總之，《易傳》解釋的對象是《周易》，而不同于后封建時期里出現的“易學”。后封建時期里的“易學”，即傳統“易學”所面對的研究對象，已不單單是《周易》，而且也包括了《易傳》。既然《易傳》是針對《周易》一書所作出的各種解釋，那么，《周易》與《易傳》的關系，就是原著與學術研究的關系，這是再明白不過的事了。

《易傳》集里最早對《周易》一書的闡釋文章，是《象傳》里的“大象”文。但“大象”一文里并沒有涉及《周易》的稱謂，既沒有出現《周易》這一名稱，也沒有出現《易》這一稱謂。“大象”作者所對《周易》一書的闡釋方式不無獨特，則是通過對《周易》一書每篇里的一個“六聯體”符號，已被賦予進去八種物象（即后所稱的“八卦取象”）之屬的名稱和篇名的點出，又通過此篇文章的思想宗旨，而闡發出一句君子之治的經典政治道理。因《周易》一書共有六十四篇文章，故“大象”的作者，也就依托《周易》一書里的六十四篇文章，一共闡釋出六十四句君子之治的經典政治道理來。

如：

“上天下澤《履》：君子以辯上下，定民志。”

“風行地上《觀》：先王以省方，觀民設教。”

“上天下澤”里的“天”與“澤”，本是《周易》后學的東西，即“八卦”取象里的說法（由《左傳》一書里的記載，春秋時期對《周易》里的符號，只是反映的八種物象，還沒有“八卦”說法），后來把《周易》一書里所用的那套符號，也就附會進去了八卦取象。從《左傳》一書所記載的“以《周易》筮之”的筮例來看，《周易》一書所用的符號體系，已經附會上八種物象，史巫以《周易》卜筮時就是按筮出的某一符號里的物象來聯想、比類人事的吉兇。“大象傳”的作者，在闡發《周易》一書的政治哲學道理時，也采用了對《周易》里符號的取象說法。正如這“上天下澤《履》”里的“天”與“澤”，就是《履》篇符號的取象名稱。《周易》所用的符號，無論在先秦時期還是后封建時期其組合沒變，皆是“六聯體”，但寫法與漢一降則有所不同，對于《周易》一書所用的一套符號體系形成與傳承，前面我們已經講述，已知這套符號在傳承過程中，其組合的兩個基礎符號寫法有所演變，但已然是那套六十四個不相同的“六聯體”符號體系。

無論竹書《周易》，還是帛書《周易》，均已證明《周易》每篇文章之前有一個符號，符號之后則是有多少不等的幾十個文字內容。“大象”文的作者，所總結闡釋《周易》每篇文章的思想宗旨，就是通過《周易》每篇里的符號之象的稱法和每篇篇名的點出，這樣就形成了《周易》六十四篇文章的一種稱法，即出現了對《周易》里的六十四個符號和六十四篇文章名連貫在一起的一種稱法。如：“天行,《健》：君子以自強不息。地勢,《坤》：君子以厚德載物。云雷,《屯》：君子以經綸。山下出泉,《蒙》：君子以果行育德。云上于天，《需》：君子以飲食宴樂。天與水違行，《訟》：君子以作事謀始。地中有水，《師》：君子以容民畜眾。地上有水，《比》：先王以建萬國，親諸侯。風行天上，《小畜》：君子以懿文德。上天下澤，《履》君子以辯上下，定民志。……”

這里的“天行,《健》∕地勢,《坤》∕云雷,《屯》∕山下出泉,《蒙》∕云上于天，《需》∕天與水違行，《訟》∕地中有水，《師》∕地上有水，《比》∕風行天上，《小畜》∕上天下澤，《履》”的說法，是通過《周易》每篇里符號的八種物象之屬稱謂和篇名連貫在一起的一種稱法，如“地勢,《坤》”里的“地”是《周易·坤》里符號的八種物象所屬。這個“地”就代表了《坤》里這一符號的稱法了，而《坤》則是《周易》一書里六十四篇文章之一的文章名稱。“大象”作者不是稱“《易》之「坤」”，或稱“《周易》之「坤」”，若是稱“《易》之「坤」”，那么，就是“《易》之「坤」：君子以厚德載物”。可“大象”作者則是通過每一符號的八種物象之屬稱法加上篇名，就形成了以符號里的八種物象之屬稱加篇名的一種獨特稱法來。這種稱法實乃是點出《周易》一書里的某一符號和篇名，而目的是對這一篇文章所闡發出新的政治思想。如：

“上天下澤《履》：君子以辯上下，定民志。”

“風行地上《觀》：先王以省方，觀民設教。”

“上天下澤《履》”是點明《周易》里的一個符號和篇名，而“君子以辯上下，定民志”則是對《履》一文的政治思想內涵的闡發。反過來說“君子以辯上下，定民志”，就是對“上天下澤《履》”這篇文章的政治思想內涵的總結與闡發。但“大象”作者這種稱法，對后世“易學”造成了無限的想象空間，“易學”上以八卦取象成了釋解《周易》的不二法寶。豈知“大象”作者并不是通過某一符號的物象之屬，聯想出的政治理念。即不是通過“上天下澤《履》”而深思出“君子以辯上下，定民志”的這種政治理念。“大象”文里的“君子”理念（或稱“君子之治”的政治思想）正是通過《周易》一書的政治思想的闡發。雖然“大象”文并沒點出《周易》或《易》，但通過“大象”全文的政治思想內容來看，無疑是通過《周易》六十四篇文章的政治思想含義，而闡發出六十四條經典的政治道理，即“大象”文并不違背《周易》一書的政治思想宗旨。愛讀小說app閱讀完整內容

總之，“大象”作者對《周易》一書每篇的稱法是獨特的，但無論如何獨特，只是一種稱法而已。無論《左傳》里引用所稱“《周易》有之，在《復》之「頤」（《左傳·昭公三十二年》）”，或“在《易》卦，“雷”乘“乾”曰《大壯》（《左傳·昭公三十二年》）”的這種稱法。也無論《荀子·大略篇》里出現的“《易》之咸”這種稱法，以及“大象”文所出現的“上天下澤《履》”這種稱法，都不過是對《周易》一書內容的稱法而已。???

《易傳·文言》所引《周易》里的內容時則稱“《易》曰”。如：“《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也”。“《易》曰：‘括囊，無咎無譽’，蓋言謹也”。現在人們所認為《文言》是對《乾》、《坤》二卦所作的闡釋，通篇貫穿以德釋卦的思想。確實我們所見傳統上對《周易》釋解的本子里，只有《乾》、《坤》兩卦后附有《文言》。《文言》里出現的“《易》曰”，所引述的“見龍在田，利見大人”，和“括囊，無咎無譽”，就是出自于《周易》里的《乾》與《坤》內容。《文言》作者在引用《周易》里的文句時，不稱“《周易》曰”，也不稱《易》之《乾》曰，或“《易》之《坤》曰”，而是稱“《易》曰”，這里的《易》稱，無疑形同于《周易》的簡稱。不過《文言》的作者在闡釋《周易》里的《乾》與《坤》時，確實針對的是卦爻式《周易》文本（即今本《周易》)。因為《文言》對《周易·乾》里的內容進行闡釋時，逐句引述的內容里出現了爻題稱法，即出現了“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”這些稱法。如：《文言》對《周易·乾》里的內容闡釋時，出現的“爻稱”：“初九曰：‘潛龍勿用’。何謂也？子曰：‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也。’九二曰：‘見龍在田，利在大人。’何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。’九三曰：‘君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。’何謂也？子曰：‘君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可以言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。’……”

《易傳·系辭》引述《周易》里的內容，同樣不稱“《周易》曰”，而稱“《易》曰”。如：

“《易》曰：‘困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。’”

“《易》曰：‘履校滅趾，無咎’。”