周易歸來提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.autocad360.cn），接著再看更方便。

我們且看《史記》一書里出現(xiàn)的《易》、《周易》、《易經(jīng)》稱法，是否是個同一概念。

《史記·孔子世家》：“孔子晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’”。

這里出現(xiàn)的《易》稱，則是指《周易》一書了，因為有《彖》、《象》、《說卦》、《文言》這些本屬《周易》的學術文章旁證。故這個《易》稱，就是《周易》一書的別稱。

《史記·儒林外傳》：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同途而殊歸’”。

這里稱《易大傳》里所引用的內(nèi)容，是出自《易傳·系辭》里的內(nèi)容。可司馬遷不稱《易傳》，也不稱《系辭》，而是稱《易大傳》。這是司馬遷把《易傳》改稱了《易大傳》。《易傳》，單從這名稱來看，是“傳”《易》的，即《易》之“傳”。而從《易傳》里所舉《易》之內(nèi)容來看，則是《周易》一書里的內(nèi)容。《易傳》實乃是“傳”《周易》的，應稱《周易傳》，才是正確地。如“傳”《春秋》的文章稱《春秋傳》，《春秋傳》是對《春秋》的進一步研究分析解說與注釋，相傳是春秋末年左丘明為解釋《春秋》而作，而被稱為《左氏春秋傳》，又簡稱《左傳》。而稱《易傳》，或稱《易大傳》里的內(nèi)容，雖是對今本《周易》的分析解說與注釋，應稱《周易傳》則是正確地。不過西漢之前把《周易》一書，又稱《易》，而“傳”《周易》的文章，又稱《易傳》，也不為錯。

《史記·太史公自序》中云：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”

這里出現(xiàn)的《周易》稱謂，就是指《周易》一書的原稱。

《史記·日者列傳》里云：“昔先王之定國家，必先龜策日月，而后乃敢伐……夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長安，通《易經(jīng)》，術黃帝、老子，博聞遠見”。

這里出現(xiàn)的《易經(jīng)》稱謂，可以說是歷史上的第一次出現(xiàn)。不過這里出現(xiàn)的《易經(jīng)》稱法，是等同于先前出現(xiàn)的《易》稱，或《周易》稱法嗎？單從《史記·日者列傳》里出現(xiàn)的《易經(jīng)》說法，無法判定是《易》，或《周易》的同一概念。因在漢武帝時期，已推行“罷黜百家，獨尊儒術”的統(tǒng)治措施。漢帝國尊奉的《易經(jīng)》內(nèi)容，已不單單是指《周易》（即卦爻式《周易》），而且包括了被認為是孔子作的“十翼”內(nèi)容。《史記·日者列傳》里出現(xiàn)的這一《易經(jīng)》稱謂，既無明確《易經(jīng)》的含義，也無引述屬《周易》，或《易傳》里的內(nèi)容，故無法判定這《易經(jīng)》稱謂，是指《周易》，還是指《周易》加《易傳》。

而到了東漢班固寫的《漢書》里，對所稱的《易經(jīng)》，已有明確地內(nèi)容指向，也就知道這一概念的含義了。

《漢書·藝文志》里云：“《易經(jīng)》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰：‘宓戲氏仰觀于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學官，而民間有費、高二家之說，劉向以中古文《易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去＂無咎＂、＂悔亡＂，唯費氏經(jīng)與古文同”。

從這段文字里出現(xiàn)的《易經(jīng)》稱謂和說法來看，已知這《易經(jīng)》稱法，既不是漢初之前所稱《周易》一書的一種新稱法，也不是漢初之前《易》稱的一種新稱法。我們已知漢初之前無論所稱《周易》，還是《易》，這兩種稱法，是個同一概念。而這《漢書·藝文志》里所稱的《易經(jīng)》，已不是《周易》的同一概念。

“《易經(jīng)》十二篇”，說明《易經(jīng)》的內(nèi)容共有十二篇。是哪十二篇呢？《漢書·藝文志》里點明了《易經(jīng)》十二篇的內(nèi)容。就是《漢書·藝文志》所言：“至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇”。

即這段里所說的“作上下篇”加“之屬十篇”，豈不是共“十二篇”么？

《漢書·藝文志》里所言的“《易經(jīng)》十二篇”，實乃就是《周易》加“十翼”（即《易傳》）這兩種內(nèi)容。漢時把今本《周易》一書里的內(nèi)容，分為上下篇（漢以后又把今本《周易》里的內(nèi)容分為“經(jīng)上”與“經(jīng)下”的稱法），《周易》一書內(nèi)容變成了上下兩篇的稱法（如《藝文志》里所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所認為“十翼”（《易傳》）里的十篇內(nèi)容，總共十二篇，這就是《易經(jīng)》十二篇的內(nèi)容。

事實上漢朝中期以后，所尊奉的五經(jīng)之首之《易經(jīng)》，卻不是單指司馬遷所認為的“昔西伯拘羑里，演《周易》”的那部《周易》一書，而是包括了被漢史家所認為的“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇（即“十翼”，又稱《易傳》）內(nèi)容。已是“人更三圣，世歷三古”的一部經(jīng)書，即有伏羲創(chuàng)“八卦”（或是稱“宓戲氏始作八卦），文王拘而演《周易》（或是稱“文王演六十四卦”），孔子作“十翼”，所經(jīng)過的上古、中古、近古這三個時代的伏羲、周文王、孔子這三位圣人，創(chuàng)作出的一部《易經(jīng)》。所以說，漢時所稱的《易經(jīng)》，可不單單是指《周易》一書被尊奉為儒家的經(jīng)典，才稱為《易經(jīng)》。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，帝國把《易》（即西漢中期之前《周易》一書的簡稱）和《易傳》奉為儒家的經(jīng)典，由此把《周易》和《易傳》統(tǒng)稱為《易經(jīng)》，也由此《周易》一書的稱謂，開始了混亂。

如《漢書·藝文志》里所言：“《易》曰：‘宓戲氏仰觀于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕”。

這一段文字里出現(xiàn)了四個《易》稱，能否分清這四個《易》稱是一回事呢？還不是一回事呢？按常理來說，都是《易》稱，難道還不是一回事嗎？恰恰這段話里出現(xiàn)的四個《易》稱，不是個同一概念。

第一個《易》稱里所引用的內(nèi)容，是出自《易傳·系辭》里的內(nèi)容，并不是出自《周易》里的內(nèi)容。引用時正確的稱法，稱“《易傳》曰”、“《系辭》曰”、“《易經(jīng)》曰”都可以，唯獨稱《易》，就與西漢以前的《易》稱相混淆了。西漢以前的《易》稱，是《周易》的簡稱。西漢之前也從沒有出現(xiàn)以《易》稱而引用屬《易傳》里的內(nèi)容。這《漢書》里卻出現(xiàn)了引用《易傳》里的內(nèi)容，而用《易》，顯然與沒有出現(xiàn)“十翼”（《易傳》）內(nèi)容時所用的《易》稱相混淆。

第二個《易》稱，即“文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇”這段話里的《易》稱。這個《易》稱里所表述的內(nèi)容與前一個《易》稱里所引用的內(nèi)容不是一回事。這個《易》，如同《周易》的別稱。猶如“文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《周易》六爻，作上下篇”的說法。也如同司馬遷認為的那種說法：“文王拘而演《周易》”。這里應正確的稱法是用《周易》，就不與前一個《易》稱相混淆了。

第三個《易》稱，即“故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”這句話里的《易》稱。這個《易》顯然又不同于前兩個《易》稱。這個《易》稱謂，是等同于《易經(jīng)》，如同是《易經(jīng)》的簡稱。

第四個《易》稱，即“及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕”里的《易》稱。這個《易》稱，是指《周易》的簡稱呢？還是指《易經(jīng)》的簡稱呢？秦時傳承的《周易》應是卦爻式的《周易》，單以這卦爻式《周易》的結(jié)構(gòu)形式來看，在秦帝國的統(tǒng)治者眼里，不能不認為是“筮卜之事”之書，也就沒有被禁焚。但秦始皇焚書時，“十翼”內(nèi)容是否全部出現(xiàn)？即使全部出現(xiàn)，是否匯集成冊？不過從“十翼”的內(nèi)容來看，雖然有些篇章講述了“八卦”的筮術理論與方法。但總體還是偏重于儒家的學說。從這方面來看，若是秦始皇焚書時《易傳》已經(jīng)輔助今本《周易》傳承，而“及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕”就不可能了。顯然“及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕”，說明還沒有配套今本《周易》（即卦爻式《周易》文本）的“十翼”文集留傳。所以秦帝國的統(tǒng)治者才把《易》看做卜筮的書，而不被禁焚。故這個《易》稱，顯然是指《周易》一書了（指今本《周易》）。

總之，這《漢書》里對《易》的稱法上以開始出現(xiàn)了混亂，如同這段文字里出現(xiàn)的《易》稱，雖是《易》的稱謂，但這些《易》稱，卻不是同一概念。但我們應該能夠明確地是，自西漢中期，在《周易》文化發(fā)展史上，出現(xiàn)了新的變化。自《易經(jīng)》稱謂的出現(xiàn)，將宣告《周易》稱謂的終結(jié)。因為《易經(jīng)》一詞涵蓋了《周易》內(nèi)容，這是因漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的結(jié)果，無論《周易》與《易傳》都上升為“經(jīng)”的地位，而合稱為《易經(jīng)》。所以《易經(jīng)》不是指《周易》一書，故《易經(jīng)》與《周易》，是個不同的文化概念，這是再清楚不過的了。???周易歸來的周易哲學解讀