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自漢武帝“獨尊儒術”為一個明顯的分界線，在《周易》學上出現了新現象，即把《周易》與《易傳》合二為一，稱《易經》，并為五經之首。而由此以后，凡《易》稱，也不同于西漢初期及以前的《易》稱了。從西漢中期以后的《易》稱內容來看，《易》與《易經》的稱法應是同一概念。最明顯的是，西漢中期以后，出現的無論引用屬《周易》一書的內容，或是引用《易傳》里的內容，即統稱《易》曰，雖沒有出現過《易經》曰，但也不分開用《周易》曰，或《易傳》曰。這種稱法，我們前面所引《漢書·藝文志》里的一段文字里就出現引用屬《易傳·系辭》文章里的句子，既不稱“《系辭》曰”，也不稱“《易傳》曰”，而稱“《易》曰”。這已是約定俗成的把《易經》簡稱《易》來稱了。請下載小說app愛讀app閱讀最新內容

再如《漢書·楚元王傳》里記載劉向的上疏里有引用《周易》里的內容，也有引用屬《易傳》里的內容。但均用的稱法是“《易》曰”。

如“《易》曰：‘渙汗其大號’，言號令如汗，汗出而不反者也。”這是引用《周易·渙》篇里的句子，而不稱“《周易》曰”，卻稱“《易》曰”（當然“渙汗其大號”是劉向從今本《周易》，所謂《渙》卦里的爻辭中引用的。但劉向并沒有稱“《渙》卦曰”，而稱“《易》曰”，顯然用《易》曰，如同先秦諸子書籍里出現的《易》曰，所引用《周易》一書里文句那樣，是把《周易》一書與史巫（算卦者）之用分辨開來。這里說明劉向把《周易》的文辭，是看成“義理”文章來運用）。

如“《易》曰：‘飛龍在天，大人聚也’。在下位則思與其類俱進。《易》曰：‘拔茅茹以其匯，征吉’。”

這里前一個“《易》曰”里的內容是引用《易傳·象》文（稱“小象”）里的文句。而后一個“《易》曰”里的內容，是引用《周易·否》篇里的句子。這里引用的內容，無論出自《周易》或是出自《易傳》但均稱“《易》曰”。

如“臣聞《易》曰：‘安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。’故賢圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。”這里的“《易》曰”后面引述的內容，是出自《易傳·系辭》文，但同樣稱“《易》曰”。

“《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹，后世圣人易之以棺槨’。”

“《易》曰：‘君不密，則失臣，臣不密，則失身，凡事不密，則害成’。”

“《易》曰：‘觀乎天文，以察時變’。”

“《易》曰：‘書不盡言，言不盡意’。”

這些均是出自《易傳·系辭》文里的句子，而劉向上疏朝廷的奏章里所引用時，皆用“《易》曰”來稱。劉向（約前77—前6）西漢經學家，目錄學家，文學家。這是現代人給的頭銜。又是漢皇族楚元王四世孫，曾任諫議大夫等職。《漢書·楚元王傳》里說：“向為人簡易無威議，廉靖樂道，不交接世俗，專積思于經術，晝誦書傳，夜觀星宿，或不寐達旦”。這說明劉向是一個學者，雖然高官坐了一輩子。《漢書》里又說了：“歆及向始皆治《易》”。這里說的歆（即劉歆）是劉向的少子。通過《漢書》里劉向的幾篇上疏所見到引述的“《易》曰”內容來看。劉向治《易》，就是《易經》，即《周易》加上《易傳》。看來劉向研究《易經》，研究的非常透徹，故在他的上疏里所引用《易經》里的內容，來博證所論述的事情恰到好處。說明劉向是精通《易經》的義理。把《易》（即《周易》加《易傳》）當成《詩》，《書》那樣的典籍來看待與運用。并且劉向所用的《易》稱，已不是先前（即戰國時期）那種《易》稱的概念了。自西漢《易經》（今本《易經》加《易傳》）成為五經之首，隨后凡文人學者而引用《易經》里的內容，同樣形成一種習慣稱《易》，而不稱《易經》。

如到了東漢的《白虎通義》典章里也有不少“《易》曰”，但同理這里的“《易》曰”如同“《易經》曰”。即《易》等同于《易經》的稱謂。

《白虎通義》里云：

“故《易》曰：‘伏羲氏之王天下也’。”

“《易》曰：‘臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也’。”

“《易》曰：‘介如石，不終日，貞吉’。”

“《易》曰：‘古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦’。”

“《易》曰：‘湯武革命，順乎天而應乎民’。”

《白虎通義》里所引用的被稱之謂“《易》曰”里的內容，既有《周易》一書里的句子，而多是《易傳》里的“文言”與“系辭”中的句子。東漢是繼承西漢后期對《易》的稱法，是把《易傳》與《周易》合二為一，通稱《易》了。

到《后漢書》里所引述的“《易》曰”內容，也多是《易傳·系辭》里的內容。說明《系辭》一文的影響力。也說明在《易經》成為五經之首后，《易傳》影響力遠遠超過了《周易》的內容。如東漢后期《論衡》一書里的“《易》曰”所引用的句子，多是《易傳》里的句子，也有《周易》里的句子。但同理已然是稱《易》。